Berakhot 5a ברכות

s’il est un disciple des sages, ce n’est pas nécessaire. Abayé a dit : même un disciple des sages doit dire un verset de miséricorde, par exemple : « En Ta main je confie mon esprit ; Tu me rachètes, Éternel, Dieu de vérité » (Ps 31, 6).

Rabbi Lévi bar ’Hama a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : que l’homme dresse toujours le bon penchant contre le mauvais penchant, ainsi qu’il est dit : « Tremblez (rigzou) et ne péchez pas. » S’il le vainc, tant mieux ; sinon, qu’il s’occupe de la Torah, ainsi qu’il est dit : « parlez dans votre cœur ». S’il le vainc, tant mieux ; sinon, qu’il récite le Chema, ainsi qu’il est dit : « sur votre couche ». S’il le vainc, tant mieux ; sinon, qu’il se rappelle le jour de la mort, ainsi qu’il est dit : « et taisez-vous. Sela ».

Et Rabbi Lévi bar ’Hama a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : que signifie ce qui est écrit : « Je te donnerai les tables de pierre, la Torah et le commandement que J’ai écrits pour les instruire » (Ex 24, 12) ? « Les tables », ce sont les Dix Paroles ; « la Torah », c’est la Bible ; « et le commandement », c’est la Michna ; « que J’ai écrits », ce sont les Prophètes et les Hagiographes ; « pour les instruire », c’est la Guemara. Cela enseigne que tous furent donnés à Moïse au Sinaï.

Rabbi Yits’hak a dit : quiconque récite le Chema sur son lit, c’est comme s’il tenait en sa main une épée à double tranchant, ainsi qu’il est dit : « Les louanges de Dieu dans leur gosier et une épée à double tranchant dans leur main » (Ps 149, 6). D’où le comprend-on ? Mar Zoutra, et certains disent Rav Achi, a dit : du début du passage, car il est écrit : « Que les pieux exultent dans la gloire, qu’ils chantent sur leurs couches » (Ps 149, 5), et il est écrit ensuite : « Les louanges de Dieu dans leur gosier et une épée à double tranchant dans leur main ».

Et Rabbi Yits’hak a dit : quiconque récite le Chema sur son lit, les démons s’écartent de lui, ainsi qu’il est dit : « Et les fils de Rechef s’élèvent en volant (’ouf) » (Jb 5, 7). Or ’ouf ne désigne que la Torah, ainsi qu’il est dit : « Laisseras-tu voler (hata’if) tes yeux sur elle ? Elle n’est plus » (Pr 23, 5). Et Rechef ne désigne que les démons, ainsi qu’il est dit : « Épuisés par la faim, dévorés par Rechef et par Qétev amer » (Dt 32, 24).

Rabbi Chimon ben Lakich a dit : quiconque s’occupe de la Torah, les souffrances s’écartent de lui, ainsi qu’il est dit : « Et les fils de Rechef s’élèvent en volant ». Or ’ouf ne désigne que la Torah, ainsi qu’il est dit : « Laisseras-tu voler tes yeux sur elle ? Elle n’est plus. » Et Rechef ne désigne que les souffrances, ainsi qu’il est dit : « Épuisés par la faim, dévorés par Rechef ».

Rabbi Yo’hanan lui dit : cela, même les petits enfants de l’école le savent, ainsi qu’il est dit : « Il dit : Si tu écoutes attentivement la voix de l’Éternel ton Dieu, si tu fais ce qui est droit à Ses yeux, si tu prêtes l’oreille à Ses commandements et observes toutes Ses lois, aucune des maladies que J’ai infligées à l’Égypte, Je ne te l’infligerai, car Je suis l’Éternel qui te guérit » (Ex 15, 26). Mais [voici ce qu’il en est] : quiconque a la possibilité de s’occuper de la Torah et ne s’en occupe pas, le Saint, béni soit-Il, amène sur lui des souffrances hideuses qui le troublent, ainsi qu’il est dit : « Je suis resté muet, silencieux ; je me suis tu, [privé] du bien, et ma douleur s’est troublée » (Ps 39, 3). Or « bien » ne désigne que la Torah, ainsi qu’il est dit : « Car Je vous ai donné un bon enseignement ; n’abandonnez pas Ma Torah » (Pr 4, 2).

Rabbi Zeïra, et certains disent Rabbi ’Hanina bar Papa, a dit : viens et vois que la manière du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme la manière de la chair et du sang. La manière de la chair et du sang : un homme vend un objet à son prochain ; le vendeur est triste et l’acheteur joyeux. Mais le Saint, béni soit-Il, n’est pas ainsi : Il a donné la Torah à Israël et Il s’est réjoui, ainsi qu’il est dit : « Car Je vous ai donné un bon enseignement ; n’abandonnez pas Ma Torah ».

Rava, et certains disent Rav ’Hisda, a dit : si un homme voit que des souffrances viennent sur lui, qu’il examine ses actes, ainsi qu’il est dit : « Examinons nos voies, scrutons-les, et revenons à l’Éternel » (Lm 3, 40). S’il a examiné et n’a rien trouvé, qu’il l’attribue à la négligence de la Torah, ainsi qu’il est dit : « Heureux l’homme que Tu châties, Yah, et que Tu instruis par Ta Torah » (Ps 94, 12).

Et s’il l’a attribué [à cela] et n’a rien trouvé, il est certain que ce sont des souffrances d’amour, ainsi qu’il est dit : « Car celui que l’Éternel aime, Il le reprend » (Pr 3, 12).

Rava a dit au nom de Rav Sé’hora, au nom de Rav Houna : celui en qui le Saint, béni soit-Il, se complaît, Il l’écrase de souffrances, ainsi qu’il est dit : « L’Éternel s’est plu à l’écraser, Il l’a rendu malade » (Is 53, 10).

Pourrait-on penser [qu’il en est ainsi] même s’il ne les a pas acceptées avec amour ? Le verset dit : « Si son âme se donne en sacrifice de culpabilité » (Is 53, 10) : de même que le sacrifice de culpabilité [s’offre] en connaissance de cause, de même les souffrances [doivent être acceptées] en connaissance de cause.

Et s’il les a acceptées, quelle est sa récompense ? « Il verra une descendance, il prolongera ses jours » (Is 53, 10). Et non seulement cela, mais son étude se maintient en sa main, ainsi qu’il est dit : « Et le dessein de l’Éternel réussira en sa main » (Is 53, 10).

Rabbi Ya’akov bar Idi et Rabbi A’ha bar ’Hanina sont en désaccord à ce sujet. L’un a dit : voici quelles sont les souffrances d’amour : toutes celles qui n’entraînent pas d’interruption de la Torah, ainsi qu’il est dit : « Heureux l’homme que Tu châties, Yah, et que Tu instruis par Ta Torah. »

Et l’autre a dit : voici quelles sont les souffrances d’amour : toutes celles qui n’entraînent pas d’interruption de la prière, ainsi qu’il est dit : « Béni soit Dieu, qui n’a pas écarté ma prière ni [détourné] de moi Sa bonté » (Ps 66, 20).

Rabbi Abba fils de Rabbi ’Hiya bar Abba leur dit : ainsi a dit Rabbi ’Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo’hanan : les unes comme les autres sont des souffrances d’amour, ainsi qu’il est dit : « Car celui que l’Éternel aime, Il le reprend. »

Mais que vient dire le verset : « et que Tu instruis par Ta Torah » ? Ne lis pas « Tu l’instruis » (telamdennou), mais « Tu nous instruis » (telamdénou) : cette chose, Tu nous l’enseignes par Ta Torah.

[C’est] un raisonnement a fortiori à partir de la dent et de l’œil : si pour la dent et l’œil, qui ne sont qu’un des membres de l’homme, l’esclave sort libre, à plus forte raison pour les souffrances, qui purifient tout le corps de l’homme !

Et c’est [l’enseignement] de Rabbi Chimon ben Lakich, car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : il est dit « alliance » à propos du sel, et il est dit « alliance » à propos des souffrances. Il est dit « alliance » à propos du sel, car il est écrit : « Tu ne laisseras pas manquer le sel de l’alliance » (Lv 2, 13) ; et il est dit « alliance » à propos des souffrances, car il est écrit : « Voici les paroles de l’alliance » (Dt 28, 69). De même que dans l’alliance dite à propos du sel, le sel adoucit la viande, de même dans l’alliance dite à propos des souffrances, les souffrances purifient toutes les fautes de l’homme.

Il est enseigné : Rabbi Chimon ben Yo’haï dit : le Saint, béni soit-Il, a donné à Israël trois bons présents, et Il ne les a tous donnés qu’au moyen de souffrances. Les voici : la Torah, la terre d’Israël et le monde à venir.

La Torah, d’où [le sait-on] ? Ainsi qu’il est dit : « Heureux l’homme que Tu châties, Yah, et que Tu instruis par Ta Torah. »

La terre d’Israël, car il est écrit : « Comme un homme châtie son fils, l’Éternel ton Dieu te châtie » (Dt 8, 5), et il est écrit ensuite : « Car l’Éternel ton Dieu t’amène vers un bon pays » (Dt 8, 7).

Le monde à venir, car il est écrit : « Car le commandement est une lampe, la Torah une lumière, et les réprimandes du châtiment sont le chemin de la vie » (Pr 6, 23).

Un Tanna enseigna devant Rabbi Yo’hanan : quiconque s’occupe de la Torah et d’actes de bonté