Chabbat 105b שבת

Lorsque [l’étoffe] a formé une sorte de poche.

MICHNA: Celui qui déchire dans sa colère ou pour son mort, et tous ceux qui détériorent, sont exempts. Mais celui qui détériore afin de réparer, sa mesure est comme celle de celui qui répare. La mesure pour celui qui blanchit, celui qui carde, celui qui teint et celui qui file est la pleine largeur d’un sit, doublée. Et celui qui tisse deux fils, sa mesure est la pleine [largeur d’un] sit.

GUEMARA: On objecta : Celui qui déchire dans sa colère, dans son deuil ou pour son mort est coupable, et bien qu’il profane le Chabbat, il s’est acquitté [de l’obligation] de déchirure ! – Ce n’est pas difficile : ceci concerne son propre mort, cela le mort d’autrui.

Mais on enseigne « son mort » ! – En fait, il s’agit de son propre mort, mais de ceux pour qui il n’est pas tenu au deuil. – Mais si c’est un sage, il y est obligé, car on a enseigné : Un sage qui est mort, tous sont ses proches. « Tous sont ses proches », est-ce concevable ? Dis plutôt : tous sont comme ses proches : tous déchirent [leurs vêtements] pour lui, tous se déchaussent pour lui, tous prennent pour lui le repas de condoléance sur la place. – Ce n’est nécessaire que s’il n’est pas un sage.

Mais si c’est un homme de bien, il y est obligé, car on a enseigné : Pourquoi les fils et les filles d’un homme meurent-ils quand ils sont petits ? Pour qu’il pleure et porte le deuil d’un homme de bien. – « Pour qu’il pleure » ? On lui prendrait [ses enfants] en gage ! – Mais plutôt : parce qu’il n’a pas pleuré ni porté le deuil d’un homme de bien. Car quiconque pleure un homme de bien, on lui pardonne toutes ses fautes, en raison de l’honneur qu’il a rendu. – Ce n’est nécessaire que s’il n’est pas un homme de bien.

Mais s’il était présent au moment où l’âme est sortie, il y est obligé, car on a enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Celui qui se tient auprès du mourant au moment où l’âme sort est obligé de déchirer [ses vêtements]. À quoi cela ressemble-t-il ? À un rouleau de la Torah qui a brûlé. – Ce n’est nécessaire que s’il n’était pas présent au moment où l’âme est sortie.

Cela va pour « son mort » ; mais « sa colère » contre « sa colère », c’est difficile ! – « Sa colère » contre « sa colère » non plus n’est pas difficile : ceci est de Rabbi Yehouda, cela de Rabbi Chimon ; ceci de Rabbi Yehouda, qui dit qu’un travail qui n’est pas nécessaire pour lui-même rend coupable, cela de Rabbi Chimon, qui dit que pour un travail qui n’est pas nécessaire pour lui-même on est exempt.

Admettons que tu l’aies entendu de Rabbi Yehouda à propos de celui qui répare ; à propos de celui qui détériore, l’as-tu entendu ? Rabbi Avin a dit : Celui-ci aussi répare, car il donne satisfaction à son penchant. – Et en pareil cas, est-ce permis ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit au nom de ’Hilfa bar Agra, qui l’a dit au nom de Rabbi Yo’hanan ben Nouri : Celui qui déchire ses vêtements dans sa colère, celui qui brise ses objets dans sa colère et celui qui éparpille son argent dans sa colère, qu’il soit à tes yeux comme un idolâtre ; car tel est le métier du mauvais penchant : aujourd’hui il lui dit : fais ceci, et demain il lui dit : fais cela, jusqu’à ce qu’il lui dise : sers l’idolâtrie, et il va et la sert. Rabbi Avin a dit : Quel en est le verset ? « Il n’y aura pas en toi de dieu étranger, et tu ne te prosterneras pas devant un dieu inconnu » (Ps 81, 10). Quel est le dieu étranger qui se trouve dans le corps de l’homme ? Dis : c’est le mauvais penchant.

Ce n’est nécessaire que lorsqu’il le fait pour inspirer la crainte aux gens de sa maison, comme Rav Yehouda, qui arrachait les franges [de son vêtement] ; Rav A’ha bar Yaakov brisait des récipients [déjà] cassés ; Rav Chéchet jetait de la saumure sur la tête de sa servante ; Rabbi Abba brisait un couvercle.

Rabbi Chimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Quiconque verse des larmes pour un homme de bien, le Saint, béni soit-Il, les compte et les dépose dans Son trésor, ainsi qu’il est dit : « Tu as compté mes errances ; mets mes larmes dans Ton outre : ne sont-elles pas dans Ton compte ? » (Ps 56, 9). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque se montre négligent dans l’éloge funèbre d’un sage mérite d’être enterré vivant, ainsi qu’il est dit : « Ils l’enterrèrent sur le territoire de son héritage, à Timnat-Séra’h, qui est dans la montagne d’Éphraïm, au nord du mont Gaach » (Jos 24, 30) : cela enseigne que la montagne gronda contre eux pour les tuer. Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Quiconque se montre négligent dans l’éloge funèbre d’un sage ne prolonge pas ses jours, mesure pour mesure, ainsi qu’il est dit : « Avec mesure, en la renvoyant, Tu la combats » (Is 27, 8).

Rabbi ’Hiya bar Abba objecta à Rabbi Yo’hanan : « Le peuple servit l’Éternel tous les jours de Josué et tous les jours des anciens qui prolongèrent leurs jours après Josué » (Jg 2, 7) ! Il lui répondit : Babylonien ! Ils ont prolongé des jours, ils n’ont pas prolongé des années. – S’il en est ainsi : « Afin que se multiplient vos jours et les jours de vos enfants » (Dt 11, 21) : des jours et non des années ? – Une bénédiction, c’est différent.

Et Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Si l’un des frères meurt,