Structure du débat :Michna 2Baraïta 2Question 3Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et qu’il lui en est venu deux, il est coupable. – Mais nous avons appris : il est exempt ! – Ce n’est pas difficile : ici, [il s’agit de lettres] qui ont besoin d’ornements ; là, [de lettres] qui n’ont pas besoin d’ornements.
ועלו בידו שתים חייב והתנן פטור לא קשיא הא דבעי זיוני הא דלא בעי זיוני:
« S’il a écrit une seule lettre comme abréviation, Rabbi Yehochoua ben Betéra rend coupable et les Sages exemptent. » Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : D’où [vient] le langage par abréviations dans la Torah ? Car il est dit : « Car Je t’ai fait père d’une multitude [av hamon] de nations » (Gn 17, 5) : père [av] Je t’ai fait pour les nations ; élu [ba’hour] Je t’ai fait parmi les nations ; [hamon :] aimé Je t’ai fait parmi les nations ; roi [melekh] Je t’ai fait pour les nations ; ancien [vatiq] Je t’ai fait parmi les nations ; fidèle [neeman] Je t’ai fait pour les nations.
כתב אות אחת נוטריקון רבי יהושע בן בתירה מחייב וחכמים פוטרין: א"ר יוחנן משום ר' יוסי בן זימרא מנין ללשון נוטריקון מן התורה שנא' (בראשית יז, ה) כי א"ב המו"ן גוים נתתיך אב נתתיך לאומות בחור נתתיך באומות המון חביב נתתיך באומות מלך נתתיך לאומות ותיק נתתיך באומות נאמן נתתיך לאומות
Rabbi Yo’hanan, lui, a dit : « Anokhi » [Je suis](Ex 20, 2) est une abréviation : Ana Nafchi Ketivat Yahavit, « Moi-même, J’ai écrit [et] donné ». Les Sages disent : Amira Ne’ima Ketiva Yehiva, « une parole agréable, écrite, donnée ». Certains disent : « Anokhi » à rebours : Yehiva Ketiva Neemanim Amareha, « donnée par écrit, ses paroles sont fidèles ».
ר' יוחנן דידיה אמר (שמות כ, ב) אנכי נוטריקון אנא נפשי כתיבת יהבית רבנן אמרי אמירה נעימה כתיבה יהיבה איכא דאמרי אנכי למפרע יהיבה כתיבה נאמנין אמריה
L’école de Rabbi Natan dit : « Car ton chemin a dévié [yarat] devant Moi » (Nb 22, 32) : [l’ânesse] a eu peur [yareah], a vu [raatah], s’est détournée [natetah]. L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « karmel » (Lv 23, 14) : kar malé, « tendre [et] plein ». Rav A’ha bar Yaakov a dit : « Et il m’a maudit d’une malédiction violente [nimrétset] » (1 R 2, 8) : abréviation : il est adultère [noef], il est Moabite [moavi], il est meurtrier [rotséa’h], il est oppresseur [tsorer], il est abomination [toéva].
דבי רבי נתן אמרי (במדבר כב, לב) כי יר"ט הדרך לנגדי יראה ראתה נטתה דבי רבי ישמעאל תנא (ויקרא כג, יד) כרמ"ל כר מלא רב אחא בר יעקב אמר (מלכים א ב, ח) והוא קללני קללה נמרצ"ת נוטריקון נואף הוא מואבי הוא רוצח הוא צורר הוא תועבה הוא
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : « Que dirons-nous, et comment nous justifierons-nous [nitstadaq] ? » (Gn 44, 16) : nous sommes droits [nekhonim], nous sommes justes [tsaddiqim], nous sommes purs [tehorim], nous sommes innocents [dakim], nous sommes saints [qedochim].
ר"נ בר יצחק אמר (בראשית מד, טז) מה נדבר ומה נצטד"ק נכונים אנחנו צדיקים אנחנו טהורים אנחנו דכים אנחנו קדושים אנחנו:
MICHNA: Celui qui écrit deux lettres en deux oublis, l’une le matin et l’autre à la tombée du jour : Rabban Gamliel rend coupable et les Sages exemptent.
מתני׳ הכותב ב' אותיות בשתי העלמות אחת שחרית ואחת בין הערבים ר"ג מחייב וחכמים פוטרין:
GUEMARA: Sur quoi sont-ils en désaccord ? Rabban Gamliel pense qu’il n’y a pas de prise de conscience [qui sépare] pour une demi-mesure, et les Sages pensent qu’il y a une prise de conscience pour une demi-mesure.
גמ׳ במאי קמיפלגי ר"ג סבר אין ידיעה לחצי שיעור ורבנן סברי יש ידיעה לחצי שיעור:
MICHNA:Rabbi Eliézer dit : Celui qui tisse trois fils au début, ou un seul sur un tissu [déjà fait], est coupable. Et les Sages disent : Que ce soit au début ou à la fin, sa mesure est de deux fils. Celui qui fait deux mailles dans les lisses, dans le kiros, dans un tamis, dans un crible ou dans un panier est coupable ; de même celui qui coud deux points, et celui qui déchire afin de coudre deux points. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
מתני׳ רבי אליעזר אומר האורג שלשה חוטין בתחילה ואחת על האריג חייב וחכ"א בין בתחילה בין בסוף שיעורו ב' חוטין העושה שתי בתי נירין בנירין בקירוס בנפה בכברה ובסל חייב והתופר ב' תפירות והקורע ע"מ לתפור ב' תפירות:
GUEMARA: Quand Rabbi Its’hak est venu, il a enseigné : deux. – Mais nous avons appris : trois ! – Ce n’est pas difficile : ceci concerne des [fils] épais, cela des [fils] fins. Certains le disent dans un sens, et certains le disent dans l’autre sens. Certains le disent dans ce sens : [pour des fils] épais, trois ne se défont pas, deux se défont ; [pour des fils] fins, deux non plus ne se défont pas. Et certains le disent dans l’autre sens : [pour des fils] fins, trois se remarquent, deux ne se remarquent pas ; [pour des fils] épais, deux aussi se remarquent.
גמ׳ כי אתא רבי יצחק תני שתים והאנן תנן ג' לא קשיא הא באלימי הא בקטיני אמרי לה להאי גיסא ואמרי לה להאי גיסא אמרי לה להאי גיסא אלימי תלתא לא סתרי תרי סתרי קטיני תרי נמי לא סתרי ואמרי לה להאי גיסא קטיני תלתא ידיעי תרי לא ידיעי אלימי תרי נמי ידיעי
On a enseigné : Celui qui tisse trois fils au début, ou un seul sur un tissu, est coupable. Et les Sages disent : Que ce soit au début ou à la fin, leur mesure est de deux fils ; et sur la lisière, deux fils sur une largeur de trois mailles. À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui tisse une petite ceinture de deux fils sur une largeur de trois mailles. [Ainsi,] « celui qui tisse trois fils au début, ou un seul sur un tissu, est coupable » : l’[enseignement] anonyme est selon Rabbi Eliézer.
תניא האורג ג' חוטין בתחילה ואחד על האריג חייב וחכמים אומרים בין בתחילה בין בסוף שיעורן ב' חוטין ובשפה ב' חוטין ברוחב ג' בתי נירין הא למה זה דומה לאורג צלצול קטן ב' חוטין ברוחב ג' בתי נירין והאורג ג' חוטין בתחילה ואחד על האריג חייב סתמא כר"א
On a enseigné ailleurs : Celui qui tisse deux fils sur le [tissu] grossier ou sur la bordure est coupable. Rabbi Eliézer dit : Même un seul. Et sur la lisière, deux fils sur une largeur de trois mailles, il est coupable. À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui tisse une petite ceinture de deux fils sur une largeur de trois mailles. [Ainsi,] « celui qui tisse deux fils sur le grossier ou sur la bordure est coupable » : l’[enseignement] anonyme est selon les Sages.
תניא אידך האורג ב' חוטין על הגס ועל האימרא חייב ר"א אומר אפילו אחד ובשפה שני חוטין ברוחב שלשה בתי נירין חייב הא למה זה דומה לאורג צלצול קטן שני חוטין על רוחב ג' בתי נירין והאורג ב' חוטין על הגס ועל האימרא חייב סתמא כרבנן:
« Celui qui fait deux mailles, etc. » : Que signifie « dans les lisses » ? Abayé a dit : Deux dans les mailles de lisse et une dans la lisse. « Dans le kiros » : que signifie « dans le kiros » ? Rav a dit : Le métsoubita. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
העושה ב' בתי נירין כו': מאי [בנירין] אמר אביי תרתי בבתי נירא וחדא בנירא: בקירוס: מאי בקירוס אמר רב מצוביתא:
« Et celui qui coud deux points » : Mais nous l’avons [déjà] appris parmi les travaux principaux : « et celui qui coud deux points » ! – Parce qu’on voulait enseigner la fin : « et celui qui déchire afin de coudre deux points », on enseigne aussi « celui qui coud ». – Et « celui qui déchire », nous l’avons aussi appris parmi les travaux principaux ! – C’est parce qu’on voulait enseigner la fin : « celui qui déchire dans sa colère ou pour son mort » ; c’est pourquoi on enseigne [« celui qui coud deux points »].
והתופר ב' תפירות: הא תנינא באבות מלאכות והתופר ב' תפירות משום דקבעי למיתנא סיפא והקורע ע"מ לתפור ב' תפירות קתני נמי התופר והקורע הא נמי תנינא באבות מלאכות אלא משום דקבעי למיתני סיפא הקורע בחמתו ועל מתו משום הכי קתני [התופר שתי תפירות]:
« Et celui qui déchire afin de coudre deux points » : comment trouve-t-on ce cas ?
והקורע ע"מ לתפור שתי תפירות: היכי משכחת לה
Original : Shabbat 105a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.