Chabbat 10a שבת

— Là, l’ivresse n’est pas fréquente ; ici, l’ivresse est fréquente. Ou bien : pour min’ha, puisque son temps est fixé, il craint [de le laisser passer] et n’en vient pas à la négliger ; pour la prière du soir, puisque toute la nuit est le temps de la prière du soir, il ne craint pas et en vient à la négliger. Rav Chéchet objecta : Est-ce une peine que de nouer sa ceinture ? De plus, qu’il se tienne ainsi et prie ! — [Il faut la nouer] parce qu’il est dit : « Prépare-toi à la rencontre de ton Dieu, Israël » (Am 4, 12).

Rava bar Rav Houna mettait des chaussures et priait ; il disait : « Prépare-toi à la rencontre… ». Rava ôtait son manteau, joignait les mains et priait ; il disait : Comme un serviteur devant son maître. Rav Achi a dit : J’ai vu Rav Kahana : quand il y avait une détresse dans le monde, il ôtait son manteau, joignait les mains et priait ; il disait : Comme un serviteur devant son maître. Quand il y avait la paix, il s’habillait, se couvrait, s’enveloppait et priait ; il disait : « Prépare-toi à la rencontre de ton Dieu, Israël ».

Rava vit Rav Hamnouna prolonger sa prière. Il dit : On délaisse la vie éternelle et l’on s’occupe de la vie passagère ! Et lui pensait : le temps de la prière est une chose, et le temps de la Torah une autre. Rabbi Yirmeya était assis devant Rabbi Zeïra, et ils étaient occupés à une question de halakha. Le temps de prier arriva, et Rabbi Yirmeya se pressait. Rabbi Zeïra lui appliqua [ce verset] : « Celui qui détourne l’oreille pour ne pas écouter la Torah, même sa prière est une abomination » (Pr 28, 9).

À partir de quand [a lieu] le commencement du jugement ? Rav Yirmeya et Rabbi Yona : l’un dit : dès que les juges se sont enveloppés [de leur manteau] ; et l’autre dit : dès que les plaideurs ouvrent [leur plaidoirie]. Et ils ne divergent pas : l’un [parle du cas] où ils étaient [déjà] occupés à un jugement, l’autre [du cas] où ils n’étaient pas occupés à un jugement.

Rav Ami et Rav Assi étaient assis et étudiaient entre les colonnes, et à chaque heure ils frappaient au battant de la porte et disaient : Si quelqu’un a un procès, qu’il entre et vienne ! Rav ’Hisda et Rabba bar Rav Houna siégeaient au tribunal toute la journée, et leur cœur faiblissait. Rav ’Hiya bar Rav de Difti leur enseigna : « Le peuple se tint auprès de Moïse depuis le matin jusqu’au soir » (Ex 18, 13). Te viendrait-il à l’esprit que Moïse siégeait et jugeait toute la journée ? Sa Torah, quand se faisait-elle ? C’est donc pour te dire : tout juge qui juge un jugement de vérité selon sa vérité, ne serait-ce qu’une heure, l’Écriture le lui compte comme s’il était devenu l’associé du Saint, béni soit-Il, dans l’œuvre de la création. Il est écrit ici : « Le peuple se tint auprès de Moïse depuis le matin jusqu’au soir », et il est écrit là-bas : « Il y eut un soir, il y eut un matin, jour un » (Gn 1, 5).

Jusqu’à quand siège-t-on au tribunal ? Rav Chéchet a dit : Jusqu’à l’heure du repas. Rav ’Hama a dit : Quel est le verset ? Car il est écrit : « Malheur à toi, pays dont le roi est un enfant et dont les princes mangent dès le matin ! Heureux es-tu, pays dont le roi est fils de nobles et dont les princes mangent au temps [voulu], avec vigueur et non pour boire » (Qo 10, 16-17) : avec la vigueur de la Torah, et non pour boire du vin.

Nos Maîtres ont enseigné : La première heure est le repas des Loudiens ; la deuxième, le repas des brigands ; la troisième, le repas des héritiers ; la quatrième, le repas des ouvriers ; la cinquième, le repas de tout homme.

Est-ce bien ainsi ? Rav Papa n’a-t-il pas dit : La quatrième est l’heure du repas pour tout homme ? — C’est donc : la quatrième, le repas de tout homme ; la cinquième, le repas des ouvriers ; la sixième, le repas des disciples des Sages. Au-delà, c’est comme jeter une pierre dans une outre. Abayé a dit : Nous ne l’avons dit que s’il n’a rien goûté le matin ; mais s’il a goûté quelque chose le matin, nous n’y voyons pas d’inconvénient.

Rav Ada bar Ahava a dit : On peut dire sa prière aux bains. On objecta : Celui qui entre aux bains — à l’endroit où les gens se tiennent habillés, il y a [permission] de lecture [de l’Écriture] et de prière, et il va sans dire de salutation ; et on met les tefilin, et il va sans dire qu’on ne les ôte pas.

À l’endroit où les gens se tiennent nus et habillés, il y a [permission] de salutation, mais pas de lecture ni de prière ; on n’ôte pas les tefilin, mais on ne les met pas d’emblée.

À l’endroit où les gens se tiennent nus, il n’y a pas de salutation, et il va sans dire pas de lecture ni de prière ; on ôte les tefilin, et il va sans dire qu’on ne les met pas.

— Ce qu’a dit Rav Ada bar Ahava [concerne] des bains où il n’y a personne. — Mais Rabbi Yossé bar ’Hanina n’a-t-il pas dit : Les bains dont ils ont parlé, même s’il n’y a personne ; les latrines dont ils ont parlé, même s’il n’y a pas d’excréments ?

— Ce qu’a dit Rav Ada [concerne] donc des [bains] neufs. — Mais c’est une question ! Ravina l’a posée : Si on les a destinées à servir de latrines, qu’en est-il ? La destination compte-t-elle ou ne compte-t-elle pas ? Et elle n’a pas été résolue pour lui. N’en est-il pas de même pour les bains ? — Non, peut-être