Chabbat 130a שבת

MICHNA: Rabbi Eliézer dit : si l’on n’a pas apporté l’instrument [de la circoncision] la veille du Chabbat, on l’apporte pendant le Chabbat à découvert ; et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins.

Rabbi Eliézer a dit encore : on coupe du bois pour faire du charbon afin de fabriquer l’instrument de fer.

Rabbi Akiva a énoncé une règle : tout travail qu’il est possible de faire la veille du Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; [la circoncision,] qu’il est impossible de faire la veille du Chabbat, repousse le Chabbat.

GUEMARA: Ils ont posé la question : la raison de Rabbi Eliézer est-elle de faire aimer la mitsva, ou bien est-ce à cause du soupçon ? Quelle différence cela fait-il ? Il y a une différence pour le fait de l’apporter couvert en présence de témoins. Si tu dis que c’est pour faire aimer la mitsva, découvert oui, couvert non ; mais si tu dis que c’est à cause du soupçon, même couvert, c’est bien. Qu’en est-il ?

Il a été dit : Rabbi Lévi a dit : Rabbi Eliézer ne l’a dit que pour faire aimer la mitsva. On a enseigné de même dans une baraïta : on l’apporte découvert et on ne l’apporte pas couvert, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rav Achi a dit : la Michna aussi le laisse entendre, puisqu’elle enseigne : « et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins » ; en temps de danger, oui, hors du danger, non. Déduis-en que c’est pour faire aimer la mitsva ; déduis-le en effet.

On a enseigné dans une autre baraïta : on l’apporte découvert et on ne l’apporte pas couvert, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : on avait coutume, en temps de danger, de l’apporter couvert, en présence de témoins.

Ils ont posé la question : les « témoins » dont il parle, est-ce lui et un autre, ou bien lui et deux autres ?

Viens et écoute : « et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins ». Si tu dis lui et deux autres, c’est bien ; mais si tu dis lui et un autre, pourquoi « témoins » ? [Parce qu’ils sont] aptes à témoigner ailleurs.

« Rabbi Eliézer a dit encore » : nos Maîtres ont enseigné : dans le lieu de Rabbi Eliézer, on coupait du bois pour faire du charbon afin de fabriquer le fer pendant le Chabbat. Dans le lieu de Rabbi Yossé le Galiléen, on mangeait de la viande de volaille avec du lait.

Lévi arriva chez Yossef le chasseur. On lui présenta une tête de paon au lait ; il n’en mangea pas. Quand il vint devant Rabbi, celui-ci lui dit : pourquoi ne les as-tu pas mis au ban ? Il lui répondit : c’était le lieu de Rabbi Yehouda ben Betéra, et je me suis dit : peut-être leur a-t-il enseigné selon Rabbi Yossé le Galiléen.

Car nous avons appris : Rabbi Yossé le Galiléen dit : il est dit : « Vous ne mangerez aucune bête morte » (Dt 14, 21), et il est dit : « Tu ne feras pas cuire le chevreau dans le lait de sa mère » (Dt 14, 21). Ce qui est interdit au titre de bête morte, il est interdit de le faire cuire dans du lait. La volaille, qui est interdite au titre de bête morte, on pourrait penser qu’il soit interdit de la faire cuire dans du lait ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « dans le lait de sa mère », ce qui exclut la volaille, qui n’a pas de lait maternel.

Rabbi Its’hak a dit : il y avait une ville en terre d’Israël où l’on agissait selon Rabbi Eliézer, et [ses habitants] mouraient en leur temps. Et plus encore : une fois, le royaume impie prit un décret contre Israël au sujet de la circoncision, et il ne le prit pas contre cette ville.

On a enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : toute mitsva qu’ils ont acceptée avec joie, comme la circoncision, ainsi qu’il est écrit : « Je me réjouis de Ta parole comme celui qui trouve un grand butin » (Ps 119, 162), ils l’accomplissent encore avec joie. Et toute mitsva qu’ils ont acceptée avec querelle, comme les unions interdites, ainsi qu’il est écrit : « Moïse entendit le peuple pleurer selon ses familles » (Nb 11, 10), c’est-à-dire à propos des affaires de ses familles, ils l’accomplissent encore avec querelle, car il n’est pas de contrat de mariage où l’on ne jette une dispute.

On a enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : toute mitsva pour laquelle Israël s’est livré à la mort au temps du décret du royaume, comme [l’interdit de] l’idolâtrie et la circoncision, est encore fermement tenue entre leurs mains. Et toute mitsva pour laquelle Israël ne s’est pas livré à la mort au temps du décret du royaume, comme les tefilin, est encore relâchée entre leurs mains.

Car Rabbi Yannaï a dit : les tefilin exigent un corps pur, comme Élisée l’homme aux ailes. Qu’est-ce que cela signifie ? Abayé a dit : qu’il ne lâche pas de vent en les portant. Rava a dit : qu’il ne dorme pas en les portant.

Et pourquoi l’appelait-on Élisée l’homme aux ailes ? Parce qu’une fois, le royaume impie prit un décret contre Israël : quiconque poserait les tefilin sur sa tête, on lui percerait le crâne. Élisée posa les tefilin et sortit au marché. Un questeur le vit ; [Élisée] s’enfuit devant lui, et celui-ci courut après lui. Lorsqu’il arriva près de lui, [Élisée] les ôta de sa tête et les tint dans sa main. Il lui dit : qu’y a-t-il dans ta main ? Il lui répondit : des ailes de colombe. Il ouvrit la main, et l’on y trouva des ailes de colombe. C’est pourquoi on l’appelait l’homme aux ailes.

Pourquoi lui a-t-il dit précisément des ailes de colombe et non d’autres oiseaux ? Parce que l’assemblée d’Israël est comparée à une colombe, ainsi qu’il est dit : « Les ailes de la colombe recouvertes d’argent, et ses plumes d’un or verdoyant » (Ps 68, 14). De même que les ailes de la colombe la protègent, de même les mitsvot protègent Israël.

Rabbi Abba bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Its’hak : une fois, on oublia d’apporter le scalpel la veille du Chabbat, et on l’apporta pendant le Chabbat [par les toits et par les cours],