Structure du débat :Baraïta 1Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
puisque, si leur temps est passé, ils sont annulés ? Voici donc la raison de Rabbi Eliézer : le verset dit : « Et le huitième jour, on circoncira la chair de son prépuce » (Lv 12, 3) : même le Chabbat.
שכן אם עבר זמנה בטלה אלא היינו טעמא דרבי אליעזר דאמר קרא (ויקרא יב, ג) וביום השמיני ימול בשר ערלתו ואפילו בשבת
Que le Miséricordieux l’écrive pour la circoncision, et que les autres viennent et l’apprennent d’elle ! Parce qu’on pourrait réfuter : qu’en est-il de la circoncision, puisque treize alliances ont été conclues à son sujet ?
וליכתוב רחמנא במילה וליתו הנך וליגמור מיניה משום דאיכא למיפרך מה למילה שכן נכרתו עליה שלש עשרה בריתות:
Les Rabbanan ne sont en désaccord avec lui que sur les préparatifs de la circoncision ; mais la circoncision elle-même, de l’avis de tous, repousse le Chabbat. D’où le savons-nous ? ’Oula a dit : c’est une halakha [transmise] ; et Rabbi Its’hak a dit de même : c’est une halakha [transmise].
ע"כ לא פליגי רבנן עליה אלא במכשירי מילה אבל מילה גופה דברי הכל דוחה שבת מנלן אמר עולא הלכה וכן אמר רבי יצחק הלכה
On objecta : d’où savons-nous que le sauvetage d’une vie repousse le Chabbat ? Rabbi Éléazar ben Azaria dit : si la circoncision, qui concerne un seul des membres de l’homme, repousse le Chabbat, à plus forte raison le sauvetage d’une vie repousse-t-il le Chabbat.
מיתיבי מניין לפיקוח נפש שדוחה את השבת רבי אלעזר בן עזריה אומר מה מילה שהיא אחת מאיבריו של אדם דוחה את השבת קל וחומר לפיקוח נפש שדוחה את השבת
Or, s’il te venait à l’esprit que c’est une halakha [transmise], peut-on tirer un raisonnement a fortiori d’une halakha ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Éléazar (ben Azaria) lui dit : Akiva, un os gros comme un grain d’orge rend impur, c’est une halakha [transmise], et un quart [de log] de sang, c’est un raisonnement a fortiori ; or on ne déduit pas un raisonnement a fortiori d’une halakha [transmise] !
ואי סלקא דעתך הלכה קל וחומר מהלכה מי אתי והתניא אמר לו רבי אלעזר (בן עזריה) עקיבא עצם כשעורה מטמא הלכה ורביעית דם קל וחומר ואין דנין קל וחומר מהלכה
Rav Na’hman bar Its’hak a donc dit : on déduit [ce qui comporte] « signe », « alliance » et « générations » de [ce qui comporte] « signe », « alliance » et « générations », à l’exclusion de ceux-là, où il n’est écrit qu’un seul [terme] chacun.
אלא אמר רב נחמן בר יצחק דנין אות ברית ודורות מאות ברית ודורות לאפוקי הנך דחד חד הוא דכתיב בהן
Rech Lakich dit à Rabbi Yo’hanan : s’il en est ainsi, ceux à qui manque l’expiation, à propos desquels il est écrit « le jour », repoussent-ils aussi le Chabbat ? — Celui-là, il en a besoin pour : le jour et non la nuit.
אמר ליה ריש לקיש לרבי יוחנן אלא מעתה מחוסרי כפרה דכתיב בהו ביום הכי נמי דדחו שבת ההוא מיבעי ליה ביום ולא בלילה
Bien qu’on le tire de « le jour où Il ordonna », cela était nécessaire : il aurait pu te venir à l’esprit de dire : puisque le Miséricordieux a eu pitié de lui [en lui permettant] d’apporter [l’offrande] du pauvre, qu’il l’apporte aussi la nuit. [Le verset] nous l’apprend.
אע"ג דנפקא מביום צוותו אצטריכא סד"א הואיל וחס רחמנא עליה לאתויי בדלות בלילה נמי ליתי קמ"ל
Mais il en faut encore un pour exclure le septième et un pour exclure le neuvième ; car si [on n’avait] qu’un seul, j’aurais dit : c’est le septième qui n’a pas atteint son temps, mais à partir du huitième et au-delà, c’est son temps. Ce qui est clair, c’est donc selon Rabbi Yo’hanan.
ואכתי מיבעי ליה חד למעוטי שביעי וחד למעוטי תשיעי דאי מחד הוה אמינא שביעי הוא דלא מטא זמניה אבל משמיני ואילך זמניה הוא אלא מחוורתא כדרבי יוחנן
On a enseigné selon Rabbi Yo’hanan et non selon Rav A’ha bar Yaakov : « huitième », il sera circoncis, même le Chabbat. Et comment est-ce que j’accomplis : « Celui qui le profane sera mis à mort » (Ex 31, 14) ? Pour les autres travaux, sauf la circoncision. Ou bien n’en est-il pas ainsi, mais même pour la circoncision ; et comment est-ce que j’accomplis : « huitième, il sera circoncis » ? Sauf le Chabbat. C’est pourquoi l’Écriture dit : « le jour », même le Chabbat.
תניא כוותיה דרבי יוחנן ודלא כרב אחא בר יעקב שמיני ימול אפילו בשבת ומה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממילה או אינו אלא אפי' מילה ומה אני מקיים שמיני ימול חוץ משבת ת"ל ביום אפילו בשבת
Voici ce qu’il dit : « huitième », il sera circoncis, même le Chabbat. Et comment est-ce que j’accomplis : « Celui qui le profane sera mis à mort » ? Pour les autres travaux, sauf la circoncision ; mais la circoncision le repousse.
הכי קאמר שמיני ימול אפילו בשבת ומה אני מקיים מחלליה מות יומת בשאר מלאכו' חוץ ממילה אבל מילה דחיא
Quelle en est la raison ? C’est un raisonnement a fortiori : si la lèpre, qui repousse le service [du Temple],
מ"ט ק"ו הוא ומה צרע' שדוחה את העבודה
Original : Shabbat 132a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.