Chabbat 153b שבת

ne redevient pas profane, parce que c’est un cas douteux.

Tu dois poser la question selon les Sages, car nous avons appris : Cinq ne doivent pas prélever la terouma, et s’ils l’ont prélevée, leur terouma n’est pas terouma. Les voici : le sourd-muet, l’aliéné et le mineur, celui qui prélève sur ce qui n’est pas à lui, et le non-Juif qui a prélevé sur ce qui appartient à un Juif, même avec sa permission : sa terouma n’est pas terouma.

Qu’en est-il ? La donne-t-il au sourd-muet, parce que le mineur parviendra à l’âge de raison [et qu’on risquerait de le confondre plus tard avec un adulte responsable] ? Ou bien la donne-t-il au mineur, parce que le sourd-muet risque d’être confondu avec un adulte sain d’esprit ? Certains disent : il la donne au sourd-muet ; d’autres disent : il la donne au mineur.

S’il n’y a là ni non-Juif, ni âne, ni sourd-muet, ni aliéné, ni mineur, qu’en est-il ? Rabbi Yits’hak a dit : Il y avait encore une autre [solution], mais les Sages n’ont pas voulu la révéler. Quelle était cette autre [solution] ? Il la transporte par étapes de moins de quatre coudées. Pourquoi les Sages n’ont-ils pas voulu la révéler ? À cause de : « La gloire de Dieu est de cacher une chose, et la gloire des rois est de scruter une chose » (Pr 25, 2). Et ici, quelle gloire de Dieu y a-t-il ? [La crainte] qu’il en vienne à la porter sur quatre coudées dans le domaine public.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : Ce jour-là, ils ont rempli la mesure à ras bord. Rabbi Yehochoua dit : Ce jour-là, ils ont arasé la mesure.

Il est enseigné : La parabole de Rabbi Eliézer : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un panier rempli de concombres et de courges : on y met de la moutarde, et il la contient. La parabole de Rabbi Yehochoua : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un pétrin rempli de miel : on y met des grenades et des noix, et il le fait déborder.

Le maître a dit : « S’il n’a pas de non-Juif avec lui, il la pose sur l’âne. » Mais il conduit [ainsi] l’âne chargé, alors que le Miséricordieux a dit : « Tu ne feras aucun travail » (Ex 20, 10) !

Rav Ada bar Ahava a dit : Il la pose sur [l’ânesse] pendant qu’elle marche. Mais c’est impossible qu’elle ne s’arrête pas pour uriner ou pour lâcher ses crottins, et il y a alors enlèvement et dépôt ! [Plutôt :] pendant qu’elle marche, il la pose sur elle ; [et] pendant qu’elle est arrêtée, il la retire d’elle. S’il en est ainsi, [cela devrait être permis] même avec son prochain !

Rav Papa a dit : Tout ce qui, [fait] par son propre corps, rend passible d’un sacrifice expiatoire, [fait] par son prochain, exempte mais est interdit. Tout ce qui, [fait] par son prochain, exempte mais est interdit, [fait] par son âne est permis d’emblée.

Rav Ada bar Ahava a dit : Si son paquet était posé sur son épaule, il court avec jusqu’à ce qu’il arrive chez lui. Précisément en courant, mais pas en marchant lentement.

Pour quelle raison ? Puisqu’il n’a pas de signe distinctif, il en viendra à faire un enlèvement et un dépôt. Mais en fin de compte, lorsqu’il arrive chez lui, il est impossible qu’il ne s’arrête pas un peu, et il fait entrer [l’objet] du domaine public dans le domaine privé ! Il le jette [à l’intérieur] d’une manière inhabituelle.

Rami bar ’Hama a dit : Celui qui conduit sa bête chargée le Chabbat est, par inadvertance, passible d’un sacrifice expiatoire et, délibérément, passible de lapidation. Pour quelle raison ? Rava a dit : Parce que le verset dit : « Tu ne feras aucun travail, toi […] ni ton bétail » (Ex 20, 10) : sa bête est comparée à lui-même. De même que lui, par inadvertance, est passible d’un sacrifice expiatoire et, délibérément, passible de lapidation, de même pour sa bête : par inadvertance, il est passible d’un sacrifice expiatoire et, délibérément, passible de lapidation.

Rava a dit : Il y a deux objections à cela. L’une : il est écrit : « Une seule loi sera pour vous, pour celui qui agit par inadvertance » (Nb 15, 29), « et la personne qui agit à main levée » (Nb 15, 30) : toute la Torah a été comparée à l’idolâtrie. De même que pour l’idolâtrie, [il faut] qu’il accomplisse un acte avec son corps, de même ici, [il faut] qu’il accomplisse un acte avec son corps.

Et de plus, nous avons appris : Celui qui profane le Chabbat par une chose pour laquelle on est passible, par inadvertance, d’un sacrifice expiatoire et, délibérément, de lapidation. On en déduit qu’il existe une chose pour laquelle on n’est passible ni, par inadvertance, d’un sacrifice expiatoire, ni, délibérément, de lapidation.

Et quelle est-elle ? N’est-ce pas celui qui conduit [sa bête chargée] ? Non : les limites [du Chabbat] (te’houmin), selon Rabbi Akiva, et l’allumage [du feu], selon Rabbi Yossé.