Chabbat 27b שבת

vient inclure les tsitsit. – Les tsitsit, c’est explicitement écrit : « Tu ne porteras pas de chaatnez, laine et lin ensemble » (Dt 22, 11), et il est écrit : « Tu te feras des franges » (Dt 22, 12) ! – Il te serait venu à l’esprit [de dire] comme Rava, car Rava a opposé [deux versets] : Il est écrit : « le coin » (Nb 15, 38) – de l’espèce du coin –, et il est écrit : « laine et lin ensemble ». Comment cela ? La laine et le lin acquittent [de l’obligation], que ce soit dans leur espèce ou non ; les autres espèces acquittent dans leur espèce, mais n’acquittent pas hors de leur espèce. Il te serait venu à l’esprit [de dire] comme Rava ; on nous enseigne [que non].

Rav A’ha fils de Rava dit à Rav Achi : Selon le tanna de l’école de Rabbi Yichmaël, en quoi est-ce différent pour l’impureté, où il inclut les autres vêtements parce qu’il est écrit « ou vêtement » ? Ici aussi, disons qu’on inclut les autres vêtements par « dont tu te couvres » ! – Celui-là vient inclure le vêtement d’un aveugle, car il est enseigné : « Et vous le verrez » (Nb 15, 39) : à l’exclusion du vêtement de nuit. Tu dis : à l’exclusion du vêtement de nuit ; ou n’est-ce qu’à l’exclusion du vêtement d’un aveugle ? Quand il dit : « dont tu te couvres » (Dt 22, 12), voici que le vêtement d’un aveugle est mentionné. Comment donc accomplis-je « et vous le verrez » ? À l’exclusion du vêtement de nuit.

Et qu’as-tu vu pour inclure l’aveugle et exclure le vêtement de nuit ? J’inclus le vêtement d’un aveugle, qui est visible pour d’autres, et j’exclus le vêtement de nuit, qui n’est pas visible pour d’autres.

Et dis : pour inclure les autres vêtements ! – Il est logique : lorsqu’on traite de laine et de lin, on inclut de la laine et du lin ; lorsqu’on traite de laine et de lin, inclurait-on les autres vêtements ?

Abayé dit : Rabbi Chimon ben Éléazar et Soumkhos ont dit la même chose. Rabbi Chimon ben Éléazar, c’est ce que nous avons dit. Soumkhos, car il est enseigné : Soumkhos dit : Si on l’a couverte [la soucca] avec du fil filé, elle n’est pas valable, parce qu’il devient impur par les plaies.

Selon qui ? Selon ce tanna-ci, car nous avons appris : La chaîne et la trame deviennent impures par les plaies immédiatement – ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et Rabbi Yehouda dit : La chaîne, dès qu’elle a été ébouillantée, et la trame immédiatement ; et les écheveaux de lin, dès qu’ils ont été blanchis.

MICHNA: Tout ce qui provient de l’arbre, on n’allume pas avec, sauf le lin. Et tout ce qui provient de l’arbre ne contracte pas l’impureté des tentes, sauf le lin.

GUEMARA: D’où savons-nous que le lin est appelé « arbre » ? Mar Zoutra dit : Car le verset dit : « Elle les avait fait monter sur le toit et les avait cachés sous les tiges de lin [litt. le lin de l’arbre] » (Jos 2, 6).

« Et tout ce qui provient de l’arbre ne contracte pas l’impureté des tentes, sauf le lin. » D’où le savons-nous ? Rabbi Éléazar dit : On apprend « tente », « tente »