Chabbat 83b שבת

s’ils se sont abaissés, ils sont purs. » Selon qui va ce qui a été enseigné : « Toutes les [sources d’]impureté qui déplacent [un objet le laissent] pur, sauf le déplacement opéré par le zav, qui n’a pas d’équivalent dans toute la Torah » ? Dirons-nous que ce n’est pas selon Rabbi Akiva, car selon Rabbi Akiva il y aurait aussi l’idole ? – Tu peux même dire [que c’est] Rabbi Akiva : il a enseigné le zav et tout ce qui lui ressemble.

Rav ’Hama bar Gouria demanda : l’idole [impurifie]-t-elle par ses membres ou non ? Là où un homme ordinaire peut la remonter, ne te le demande pas : c’est comme si elle était assemblée. Ta question porte sur le cas où un homme ordinaire ne peut la remonter : qu’en est-il ? Puisqu’un homme ordinaire ne peut la remonter, est-ce comme si elle était brisée ? Ou bien, elle n’est pourtant amputée de rien ? Certains posent la question dans l’autre sens : là où un homme ordinaire ne peut la remonter, ne te le demande pas : c’est comme si elle était brisée. Ta question porte sur le cas où un homme ordinaire peut la remonter : qu’en est-il ? Puisqu’un homme ordinaire peut la remonter, est-ce comme si elle était assemblée ? Ou bien, pour l’heure du moins, elle est démontée et gît [en pièces] ? Que la question reste posée.

Rav A’hadboï bar Ami demanda : une idole de moins qu’une olive, qu’en est-il ? Rav Yossef objecta : à quel égard ? Si c’est au regard de l’interdit, elle ne vaut pas moins que Zevouv, Baal d’Ekron, comme il a été enseigné : « Ils établirent Baal-Berith comme dieu » (Jg 8, 33) – c’est Zevouv, Baal d’Ekron ; cela enseigne que chacun se fit une figure de sa divinité et la mettait dans sa bourse ; dès qu’il s’en souvenait, il la tirait de sa bourse, l’étreignait et l’embrassait. Mais [la question porte] sur l’impureté : qu’en est-il ? Puisqu’elle est assimilée au reptile, de même que le reptile [impurifie] à partir d’une lentille, de même l’idole à partir d’une lentille ? Ou bien, elle est assimilée au mort : de même que le mort [impurifie] à partir d’une olive, de même l’idole à partir d’une olive ?

Rav Avia, et certains disent Rabba bar Oula, dit : viens entendre, car il a été enseigné : « Une idole de moins qu’une olive n’a aucune impureté, car il est dit : Il jeta sa poussière sur la tombe des gens du peuple (2 R 23, 6) : de même que le mort [impurifie] à partir d’une olive, de même l’idole à partir d’une olive. »

Et selon les Sages, pour quelle halakha est-elle assimilée au reptile ? Pour qu’elle n’impurifie pas par le portage. À la nidda ? Pour qu’elle n’[impurifie] pas par ses membres. Au mort ? Pour qu’elle n’impurifie pas à partir d’une lentille. – Dis [plutôt] dans le sens de la rigueur : pour quelle halakha le Miséricordieux l’a-t-Il assimilée au reptile ? Pour qu’elle impurifie à partir d’une lentille ; à la nidda ? Pour qu’elle impurifie par la pierre de pression ; le Miséricordieux l’a assimilée au mort pour qu’elle impurifie sous un même toit ! – L’impureté de l’idolâtrie est d’ordre rabbinique : [entre] indulgence et rigueur, on assimile dans le sens de l’indulgence, on n’assimile pas dans le sens de la rigueur.

MICHNA: D’où [sait-on] que le navire est pur ? Car il est dit : « Le chemin du navire au cœur de la mer » (Pr 30, 19).

GUEMARA: C’est évident : un navire est au cœur de la mer ! – Voici ce qu’on nous apprend : [il est] comme la mer ; de même que la mer est pure, de même le navire est pur. Il a été enseigné : ’Hanania dit : on l’apprend du sac ; de même que le sac se transporte plein et vide, de même tout ce qui se transporte plein et vide [est susceptible d’impureté] – à l’exclusion du navire, qui ne se transporte pas plein et vide.

Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux le navire de terre cuite. Selon celui qui dit : « Le navire au cœur de la mer », celui-ci aussi est au cœur de la mer ; selon celui qui dit : comme le sac, [la règle vaut pour] ceux qui sont écrits avec le sac : s’ils se transportent pleins et vides, oui ; sinon, non ; mais le navire de terre cuite, bien qu’il ne se transporte pas plein et vide [est impur].

Ou bien encore, le navire du Jourdain : selon celui qui dit « Le navire au cœur de la mer », celui-ci aussi est un navire au cœur de la mer ; selon celui qui dit « transporté plein et vide », celui-ci aussi se transporte plein et vide, car Rabbi ’Hanina ben Akavia a dit : pourquoi a-t-on dit que le navire du Jourdain est impur ? Parce qu’on le charge sur la terre ferme et qu’on le descend à l’eau. Rav Yehouda dit au nom de Rav : que jamais l’homme ne s’écarte de la maison d’étude, fût-ce une seule heure, car pendant combien d’années cette Michna a été étudiée à la maison d’étude sans que sa raison soit dévoilée, jusqu’à ce que vienne Rabbi ’Hanina ben Akavia et l’explique !

Rabbi Yonatan dit : que jamais l’homme ne s’écarte de la maison d’étude et des paroles de la Torah, fût-ce à l’heure de la mort, car il est dit : « Voici la Torah : quand un homme meurt dans une tente » (Nb 19, 14) – même à l’heure de la mort, sois occupé de Torah. Rech Lakich dit : les paroles de la Torah ne se maintiennent que chez celui qui se fait mourir pour elle, car il est dit : « Voici la Torah : quand un homme meurt dans une tente. » Rava dit :