Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est un raisonnement a fortiori : si les petites cruches, qui sont pures à l’égard du zav, sont impures à l’égard du mort, la natte, qui est impure à l’égard du zav, n’est-il pas logique qu’elle soit impure à l’égard du mort ? Or pourquoi ? Elle ne peut être purifiée dans un bain rituel ! Rabbi ’Hanina lui dit : là, c’est différent, puisqu’il y en a dans son espèce.
ודין הוא ומה פכין קטנים שטהורין בזב טמאים במת מפץ שטמא בזב אינו דין שיהא טמא במת ואמאי הא לית ליה טהרה במקוה א"ל ר' חנינא שאני התם הואיל ואיכא במינו
Il lui dit : que le Miséricordieux nous préserve de cette opinion ! – Au contraire, que le Miséricordieux nous préserve de ton opinion à toi ! Et quelle est la raison ? Deux versets sont écrits : il est écrit : « Et l’homme qui touchera sa couche » (Lv 15, 5), et il est écrit : « Toute couche sur laquelle couchera le zav sera impure » (Lv 15, 4). Comment [les concilier] ? S’il y en a dans son espèce [qui se purifient], même s’il ne peut lui-même être purifié dans un bain rituel [il est impur] ; s’il n’y en a pas dans son espèce, il assimile sa couche à lui.
א"ל רחמנא ליצלן מהאי דעתא אדרבה רחמנא ליצלן מדעתא דידך וטעמא מאי תרי קראי כתיבי כתיב (ויקרא טו, ה) ואיש אשר יגע במשכבו וכתיב וכל המשכב אשר ישכב עליו הזב יטמא הא כיצד יש במינו אע"ג דלית ליה טהרה במקוה אין במינו מקיש משכבו לו
Rava dit : que le foulage d’un ustensile de terre cuite soit pur, [on l’apprend] d’ici : « Et tout récipient ouvert sur lequel il n’y a pas de couvercle attaché » (Nb 19, 15) ; donc, s’il y a sur lui un couvercle attaché, il est pur. Ne parlons-nous pas [aussi] du cas où il l’a réservé à sa femme nidda ? Et le Miséricordieux dit : il est pur.
רבא אמר מדרס כלי חרס טהור מהכא (במדבר יט, טו) וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו הא יש צמיד פתיל עליו טהור הוא מי לא עסקינן דיחדינהו לאשתו נדה וקאמר רחמנא טהור:
MICHNA: D’où [sait-on] qu’un carré de six palmes sur six on sème cinq semences, quatre sur les quatre côtés du carré et une au milieu ? Car il est dit : « Car comme la terre fait sortir sa pousse, et comme un jardin fait germer ses semis » (Is 61, 11) ; il n’est pas dit « sa semence » mais « ses semis ».
מתני׳ מנין לערוגה שהיא ששה על ששה טפחים שזורעין בתוכה חמשה זרעונין ד' על ד' רוחות הערוגה ואחת באמצע שנא' (ישעיהו סא, יא) כי כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח זרעה לא נאמר אלא זרועיה:
GUEMARA: D’où cela se déduit-il ? Rav Yehouda dit : « Car comme la terre fait sortir sa pousse » : « fait sortir », un ; « sa pousse », un : cela fait deux ; « ses semis », deux : cela fait quatre ; « fait germer », un : cela fait cinq.
גמ׳ מאי משמע אמר רב יהודה כי כארץ תוציא צמחה תוציא חד צמחה חד הרי תרי זרועיה תרי הא ארבע תצמיח חד הא חמשה
Original : Shabbat 84b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.