Chabbat 92a שבת

Car s’il le voulait, il pourrait la découdre et prendre le lingot. – Et puisqu’il y a des cordons, il la sort jusqu’à l’ouverture, la dénoue et prend [l’argent] ; et les cordons sont liés à l’intérieur. – [Il s’agit d’une bourse] qui n’a pas de cordons. Et si tu veux, dis : qu’elle en a, mais qu’ils sont enroulés autour [de l’argent].

Et Rava a dit de même : on ne l’a enseigné que d’une corbeille pleine de concombres et de courges ; mais pleine de moutarde, il est coupable. Il en ressort qu’il pense que la liaison par le récipient ne s’appelle pas une liaison. Abayé dit : même pleine de moutarde, il est exempt. Il en ressort qu’il pense que la liaison par le récipient s’appelle une liaison. Abayé s’est rangé à la méthode de Rava, et Rava s’est rangé à la méthode d’Abayé ! Et on oppose [l’opinion] d’Abayé à [celle] d’Abayé, et [celle] de Rava à [celle] de Rava,

car il a été dit : celui qui sort des fruits dans le domaine public, Abayé dit : à la main, il est coupable ; dans un récipient, il est exempt. Et Rava dit : à la main, il est exempt ; dans un récipient, il est coupable.

Inverse [les noms]. – À la main, il serait coupable ? Mais nous avons appris : « Si le maître de maison a tendu la main au-dehors et que le pauvre y a pris, ou y a mis [quelque chose] et qu’il l’a rentrée, tous deux sont exempts » ! – Là, [la main était] au-dessus de trois [palmes du sol] ; ici, au-dessous de trois.

MICHNA: Celui qui sort [un objet], que ce soit dans sa main droite ou dans sa main gauche, dans son giron ou sur ses épaules, est coupable, car tel était le fardeau des fils de Kehath. [S’il le sort] d’un revers de main, avec son pied, avec sa bouche, avec son coude, dans son oreille, dans ses cheveux, dans sa ceinture-bourse l’ouverture vers le bas, entre sa ceinture-bourse et sa tunique, dans l’ourlet de sa tunique, dans sa chaussure ou dans sa sandale, il est exempt, car il n’a pas sorti à la manière dont on sort.

GUEMARA: Rabbi Éléazar dit : celui qui sort un fardeau au-dessus de dix palmes est coupable, car tel était le fardeau des fils de Kehath. Et le fardeau des fils de Kehath, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « sur le Tabernacle et sur l’autel, tout autour » (Nb 3, 26) : il assimile l’autel au Tabernacle ; de même que le Tabernacle [avait] dix coudées, de même l’autel [avait] dix coudées.

Et le Tabernacle lui-même, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Dix coudées, la longueur de la planche » (Ex 26, 16), et il est écrit : « Il étendit la tente sur le Tabernacle » (Ex 40, 19), et Rav a dit : c’est Moïse notre maître qui l’étendit ; de là tu apprends que la taille des lévites était de dix coudées. Et nous avons appris par tradition que toute charge portée sur des barres [se tient] un tiers au-dessus et deux tiers au-dessous ; il en ressort qu’elle était portée bien haut.

Et si tu veux, dis : [on l’apprend] de l’arche, car le maître a dit : l’arche [avait] neuf [palmes] et le propitiatoire une palme, cela fait dix ; et nous avons appris par tradition que toute charge portée sur des barres [se tient] un tiers au-dessus et deux tiers au-dessous ; il en ressort qu’elle se trouvait au-dessus de dix [palmes]. – Et qu’on l’apprenne de Moïse ! – Peut-être Moïse est-il différent, car le maître a dit : la Présence divine ne repose que sur un sage, fort, riche et de haute stature.

Rav dit au nom de Rabbi ’Hiya : celui qui sort un fardeau sur sa tête le Chabbat est tenu à un sacrifice expiatoire, car les gens de Houtsal font ainsi. – Les gens de Houtsal seraient-ils la majorité du monde ? Mais si cela a été dit, c’est ainsi que cela a été dit : Rav dit au nom de Rabbi ’Hiya : un des gens de Houtsal qui a sorti un fardeau sur sa tête le Chabbat est coupable, car les gens de sa ville font ainsi. – Mais que son intention soit annulée face à [celle de] tout homme ! Mais si cela a été dit, c’est ainsi que cela a été dit : celui qui sort un fardeau sur sa tête est exempt.