Structure du débat :Michna 1Baraïta 4Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Le serment de témoignage s’applique aux hommes et non aux femmes, aux étrangers et non aux proches, aux [témoins] aptes et non aux inaptes, et il ne s’applique qu’à ceux qui sont habilités à témoigner.
מתני׳ שבועת העדות נוהגת באנשים ולא בנשים ברחוקין ולא בקרובין בכשרין ולא בפסולין ואינה נוהגת אלא בראוין להעיד
Devant un tribunal ou hors d’un tribunal, de sa propre bouche ; et par la bouche d’autrui, ils ne sont passibles que lorsqu’ils ont nié [le témoignage] devant le tribunal ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Que ce soit de sa propre bouche ou par la bouche d’autrui, ils ne sont passibles que lorsqu’ils ont nié devant le tribunal.
בפני בית דין ושלא בפני ב"ד מפי עצמו ומפי אחרים אין חייבין עד שיכפרו בהן בב"ד דברי ר' מאיר וחכמים אומרים בין מפי עצמו ובין מפי אחרים אינן חייבין עד שיכפרו בהן בב"ד
On est passible pour [le serment prêté] volontairement, et par inadvertance quant au serment mais volontairement quant au témoignage ; et on n’est pas passible [lorsque c’est] par inadvertance [quant au témoignage]. Et de quoi est-on passible pour [le serment prêté] volontairement ? D’un sacrifice variable.
וחייבין על זדון השבועה ועל שגגתה עם זדון העדות ואינן חייבין על שגגתה ומה הן חייבין על זדון השבועה קרבן עולה ויורד:
Tu dis [qu’elle parle] des témoins, ou bien ne [parle-t-elle] que des plaideurs ? Lorsqu’il dit : « qui ont le différend » (Dt 19, 17), voici que les plaideurs sont mentionnés. Comment donc appliquer « et les deux hommes se tiendront » ? L’Écriture parle des témoins. Et si tu tiens à dire [autrement], il est dit ici « deux » et il est dit plus loin « deux » (Dt 19, 15) : de même que plus loin il s’agit des témoins, de même ici il s’agit des témoins.
אתה אומר בעדים או אינו אלא בבעלי דינין כשהוא אומר (דברים יט, יז) אשר להם הריב הרי בעלי דינין אמור הא מה אני מקיים ועמדו שני האנשים בעדים הכתוב מדבר ואם נפשך לומר נאמר כאן שני ונאמר להלן (דברים יט, יז) שני מה להלן בעדים אף כאן בעדים
Que signifie « si tu tiens à dire » ? Et si tu dis : puisqu’il n’est pas écrit « et ceux qui ont le différend », tout le verset parle des plaideurs — il est dit ici « deux » et il est dit plus loin « deux » : de même que plus loin il s’agit des témoins, de même ici il s’agit des témoins.
מאי אם נפשך לומר וכי תימא מדלא כתב ואשר להם הריב כוליה קרא בבעלי דינין משתעי נאמר כאן שני ונאמר להלן שני מה להלן בעדים אף כאן בעדים
Il a été enseigné ailleurs : « Et les deux hommes se tiendront » : l’Écriture parle des témoins. Tu dis [qu’elle parle] des témoins, ou bien ne [parle-t-elle] que des plaideurs ? Tu as dit : Est-ce que [seulement] deux viennent en justice, et trois ne viennent pas en justice ? Et si tu tiens à dire [autrement], il est dit ici « deux » et il est dit plus loin « deux » : de même que plus loin il s’agit des témoins, de même ici il s’agit des témoins.
תניא אידך ועמדו שני האנשים בעדים הכתוב מדבר אתה אומר בעדים או אינו אלא בבעלי דינין אמרת וכי שנים באים לדין שלשה אין באין לדין ואם נפשך לומר נאמר כאן שני ונאמר להלן שני מה להלן בעדים אף כאן בעדים
Que signifie « si tu tiens à dire » ? Et si tu dis que le verset parle du demandeur et du défendeur — il est dit ici « deux » et il est dit plus loin « deux » : de même que plus loin il s’agit des témoins, de même ici il s’agit des témoins.
מאי אם נפשך לומר וכי תימא בתובע ונתבע קא משתעי קרא נאמר כאן שני ונאמר להלן שני מה להלן בעדים אף כאן בעדים
Il a été enseigné ailleurs : « Et les deux hommes se tiendront » : l’Écriture parle des témoins. Tu dis [qu’elle parle] des témoins, ou bien ne [parle-t-elle] que des plaideurs ? Tu as dit : Est-ce que [seulement] des hommes viennent en justice, et les femmes ne viennent pas en justice ? Et si tu tiens à dire [autrement], il est dit ici « deux » et il est dit plus loin « deux » : de même que plus loin il s’agit des témoins, de même ici il s’agit des témoins.
תניא אידך ועמדו שני האנשים בעדים הכתוב מדבר אתה אומר בעדים או אינו אלא בבעלי דינין אמרת וכי אנשים באין לדין נשים אין באות לדין ואם נפשך לומר נאמר כאן שני ונאמר להלן שני מה להלן בעדים אף כאן בעדים
Que signifie « si tu tiens à dire » ? Et si tu dis que ce n’est pas la manière d’une femme, à cause de « Toute la gloire de la fille du roi est à l’intérieur » (Ps 45, 14) — il est dit ici « deux » et il est dit plus loin « deux » : de même que plus loin il s’agit des témoins, de même ici il s’agit des témoins.
מאי אם נפשך לומר וכי תימא אשה לאו אורחה משום (תהלים מה, יד) כל כבודה בת מלך פנימה נאמר כאן שני ונאמר להלן שני מה להלן בעדים אף כאן בעדים
Les Sages ont enseigné : « Et les deux hommes se tiendront » : c’est un commandement pour les plaideurs de se tenir debout. Rabbi Yehouda dit : J’ai entendu que si [les juges] veulent les faire asseoir tous les deux, ils les font asseoir. Qu’est-ce qui est interdit ? Que l’un se tienne debout et l’autre assis, que l’un parle autant qu’il en a besoin et qu’on dise à l’autre : « Abrège tes paroles. »
ת"ר ועמדו שני האנשים מצוה לבעלי דינין שיעמדו אמר ר' יהודה שמעתי שאם רצו להושיב את שניהם מושיבין איזהו אסור שלא יהא אחד עומד ואחד יושב אחד מדבר כל צרכו ואחד אומר לו קצר דבריך
Les Sages ont enseigné : « Avec justice tu jugeras ton prochain » (Lv 19, 15) : que l’un ne soit pas assis et l’autre debout, que l’un ne parle pas autant qu’il en a besoin tandis qu’on dit à l’autre : « Abrège tes paroles. » Autre explication : « Avec justice tu jugeras ton prochain » : juge ton prochain favorablement.
ת"ר (ויקרא יט, טו) בצדק תשפוט עמיתך שלא יהא אחד יושב ואחד עומד אחד מדבר כל צרכו ואחד אומר לו קצר דבריך ד"א בצדק תשפוט עמיתך הוי דן את חבירך לכף זכות
Rav Yossef enseigna : « Avec justice tu jugeras ton prochain (’amitekha) » : celui qui est avec toi (’im chéitekha) dans la Torah et les commandements, efforce-toi de bien le juger.
תני רב יוסף בצדק תשפוט עמיתך עם שאתך בתורה ובמצות השתדל לדונו יפה
Rav ’Oula, fils de Rav ’Ilaï, avait un procès devant Rav Na’hman. Rav Yossef lui envoya [dire] : « ’Oula, notre collègue, est un compagnon dans la Torah et les commandements. » Il dit : Pourquoi me l’a-t-il envoyé ? Pour que je le flatte ? Puis il dit : Pour que je lui donne la priorité dans son procès,
רב עולא בריה דרב עילאי הוה ליה דינא קמיה דרב נחמן שלח ליה רב יוסף עולא חברנו עמית בתורה ובמצות אמר למאי שלח לי לחנופי ליה הדר אמר למישרא בתיגריה
Original : Shevuot 30a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.