le carcan pende au cou des témoins » ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ».
קולר תלוי בצואר עדים תלמוד לומר מדבר שקר תרחק
Chevou’ot 31a שבועות
Structure du débat :Question 10
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
(Moyen mnémotechnique : trois de l’élève, et trois des plaideurs : créance, haillons, écoute et faire goûter.)
(סימן תלת"א תלמי"ד ותל"ת בעל"י חו"ב סמרטו"ט שומ"ע ומטעי"ם)
D’où [sait-on qu’]un élève qui est assis devant son maître et voit un argument en faveur du pauvre et en défaveur du riche, d’où [sait-on] qu’il ne doit pas se taire ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge » (Ex 23, 7).
מנין לתלמיד שיושב לפני רבו ורואה זכות לעני וחוב לעשיר מנין שלא ישתוק תלמוד לומר (שמות כג, ז) מדבר שקר תרחק
D’où [sait-on qu’]un élève qui voit son maître se tromper dans un jugement ne doit pas dire : « J’attendrai qu’il l’ait achevé, puis je le démolirai et le reconstruirai par moi-même, afin que le jugement soit appelé de mon nom » ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ».
מנין לתלמיד שרואה את רבו שטועה בדין שלא יאמר אמתין לו עד שיגמרנו ואסתרנו ואבננו משלי כדי שיקרא הדין על שמי ת"ל מדבר שקר תרחק
D’où [sait-on qu’]un élève à qui son maître a dit : « Tu sais que, même si l’on me donnait cent manés, je ne mentirais pas ; j’ai une créance d’un mané chez Untel, et je n’ai contre lui qu’un seul témoin », d’où [sait-on] qu’il ne doit pas se joindre à lui ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ».
מנין לתלמיד שאמר לו רבו יודע אתה בי שאם נותנין לי מאה מנה איני מבדה מנה יש לי אצל פלוני ואין לי עליו אלא עד אחד מנין שלא יצטרף עמו תלמוד לומר מדבר שקר תרחק
Cela se déduirait-il de « Éloigne-toi d’une parole de mensonge » ? Celui-là ment assurément, et le Miséricordieux a dit : « Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain » (Ex 20, 13) ! — [Il s’agit] plutôt d’un cas où il lui dit : « J’ai assurément un témoin ; viens, toi, tiens-toi là-bas et ne dis rien. » Bien qu’il ne fasse sortir aucun mensonge de sa bouche, c’est néanmoins interdit, car il est dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ».
האי מדבר שקר תרחק נפקא הא ודאי שקורי קא משקר ורחמנא אמר (שמות כ, יב) לא תענה ברעך עד שקר אלא כגון דאמר ליה ודאי חד סהדא אית לי ותא אתה קום התם ולא תימא ולא מידי דהא לא מפקת מפומך שקרא אפי' הכי אסור משום שנאמר מדבר שקר תרחק
D’où [sait-on que] celui qui a une créance d’un mané sur son prochain ne doit pas dire : « Je lui réclamerai deux cents, afin qu’il reconnaisse me devoir un mané, qu’il soit tenu envers moi de prêter serment, et que je lui impose par extension un serment sur une autre affaire » ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ».
מנין לנושה בחבירו מנה שלא יאמר אטעננו במאתים כדי שיודה לי במנה ויתחייב לי שבועה ואגלגל עליו שבועה ממקום אחר תלמוד לומר מדבר שקר תרחק
D’où [sait-on que] celui à qui son prochain doit un mané et qui lui en réclame deux cents ne doit pas dire : « Je nierai devant le tribunal et je reconnaîtrai hors du tribunal, afin de ne pas être tenu de lui prêter serment et qu’il ne m’impose pas par extension un serment sur une autre affaire » ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ».
מנין לנושה בחבירו מנה וטענו מאתים שלא יאמר אכפרנו בב"ד ואודה לו חוץ לבית דין כדי שלא אתחייב לו שבועה ולא יגלגל עלי שבועה ממקום אחר תלמוד לומר מדבר שקר תרחק
D’où [sait-on que] trois personnes qui ont une créance d’un mané sur quelqu’un ne doivent pas [s’arranger pour que] l’un soit plaideur et les deux autres témoins, afin de recouvrer le mané et de le partager ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ».
מנין לשלשה שנושין מנה באחד שלא יהא אחד בעל דין ושנים עדים כדי שיוציאו מנה ויחלוקו ת"ל מדבר שקר תרחק
D’où [sait-on que], lorsque deux personnes viennent en justice, l’une vêtue de haillons et l’autre vêtue d’un manteau de cent manés, on dit à [la seconde] : « Habille-toi comme lui, ou habille-le comme toi » ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ». Lorsqu’ils venaient devant Rabba bar Rav Houna, il leur disait : « Ôtez vos chaussures [de luxe] et descendez au jugement. »
מנין לשנים שבאו לדין אחד לבוש סמרטוטין ואחד לבוש איצטלית בת מאה מנה שאומרין לו לבוש כמותו או הלבישהו כמותך ת"ל מדבר שקר תרחק כי הוו אתו לקמיה דרבא בר רב הונא אמר להו שלופו פוזמוקייכו וחותו לדינא
D’où [sait-on] qu’un juge ne doit pas écouter les paroles d’un plaideur avant que la partie adverse ne soit venue ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ».
מנין לדיין שלא ישמע דברי בעל דין (חבירו) קודם שיבא בעל דין חבירו ת"ל מדבר שקר תרחק
D’où [sait-on] qu’un plaideur ne doit pas exposer ses paroles au juge avant que la partie adverse ne soit venue ? Le verset dit : « Éloigne-toi d’une parole de mensonge ». Rav Kahana l’enseignait à partir de « Tu ne recevras pas (lo tissa) [une rumeur mensongère] » (Ex 23, 1) : lis « tu ne feras pas recevoir (lo tassi) ».
מנין לבעל דין שלא יטעים דבריו לדיין קודם שיבא בעל דין חבירו ת"ל מדבר שקר תרחק רב כהנא מתני (שמות כ, ז) מלא תשא לא תשיא
« Et ce qui n’est pas bon, il l’a fait au milieu de son peuple » (Ez 18, 18) : Rav dit : C’est celui qui vient [plaider] par procuration. Et Chmouel dit : C’est celui qui achète un champ faisant l’objet de litiges.
(יחזקאל יח, יח) ואשר לא טוב עשה בתוך עמיו רב אמר זה הבא בהרשאה ושמואל אמר זה הלוקח שדה שיש עליה עסיקין:
« Et il ne s’applique qu’à ceux qui sont habilités à témoigner, etc. » Pour exclure quoi ? Rav Papa dit : Pour exclure le roi. Et Rav A’ha bar Yaakov dit : Pour exclure le joueur de dés.
אינה נוהגת אלא בראוין להעיד כו': לאפוקי מאי אמר רב פפא לאפוקי מלך ורב אחא בר יעקב אמר לאפוקי משחק בקוביא
Selon celui qui dit [qu’on exclut] le joueur de dés, à plus forte raison le roi. Et selon celui qui dit [qu’on exclut] le roi, mais le joueur de dés est apte selon la Torah, et ce sont les Sages qui l’ont rendu inapte.
מ"ד משחק בקוביא כל שכן מלך ומ"ד מלך אבל משחק בקוביא מדאורייתא מחזא חזי ורבנן הוא דפסלוהו:
« Devant un tribunal ou hors d’un tribunal, etc. » Sur quoi divergent-ils ?
בפני בית דין ושלא בפני ב"ד כו': במאי קמיפלגי
Les Sages le dirent devant Rav Papa : Ils divergent sur [le principe] « déduis-en et [déduis-en encore] de là » et « déduis-en et laisse-le à sa place ».
אמרוה רבנן קמיה דרב פפא בדון מינה ומינה בדון מינה ואוקי באתרה קא מיפלגי
Rabbi Meïr estime : « Déduis-en et [déduis-en encore] de là » : [déduis] du dépôt : de même que pour le dépôt, celui qui est adjuré de sa propre bouche est passible, de même pour le témoignage, celui qui est adjuré de sa propre bouche est passible. Et de là : de même que pour le dépôt [on est passible] au tribunal comme hors du tribunal, de même pour le témoignage [on est passible] au tribunal comme hors du tribunal.
ר' מאיר סבר דון מינה ומינה מפקדון מה פקדון מושבע מפי עצמו חייב אף עדות מושבע מפי עצמו חייב ומינה מה פקדון בין בבית דין ובין שלא בבית דין אף עדות בין בבית דין ובין שלא בבית דין
Et les Sages estiment : « Déduis-en et laisse-le à sa place » : de même que pour le dépôt, celui qui est adjuré de sa propre bouche est passible, de même pour le témoignage, celui qui est adjuré de sa propre bouche est passible ; et laisse-le à sa place : de même que celui qui est adjuré par la bouche d’autrui [est passible] au tribunal — oui, hors du tribunal — non, de même celui qui est adjuré de sa propre bouche [est passible] au tribunal — oui, hors du tribunal — non.
ורבנן סברי דון מינה ואוקי באתרה מה פקדון מושבע מפי עצמו חייב אף עדות מושבע מפי עצמו חייב ואוקי באתרה מה מושבע מפי אחרים בבית דין אין שלא בבית דין לא אף מושבע מפי עצמו בבית דין אין שלא בבית דין לא
Original : Shevuot 31a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.