Érouvin 19a עירובין

un lieu pour planter des vignes » (Mi 1, 6).

Rabbi Yirmeya ben Éléazar dit encore : viens et vois que la manière d’agir d’un être de chair et de sang n’est pas comme la manière d’agir du Saint, béni soit-Il. Selon la manière d’un être de chair et de sang, lorsqu’un homme est passible de mort envers le pouvoir royal, on lui met un mors dans la bouche afin qu’il ne maudisse pas le roi.

Selon la manière du Saint, béni soit-Il, lorsqu’un homme est passible de mort envers l’Omniprésent, il se tait, ainsi qu’il est dit : « Pour Toi le silence est louange » (Ps 65, 2) ; bien plus, il loue, ainsi qu’il est dit : « louange » ; bien plus, cela lui est compté comme s’il offrait un sacrifice, ainsi qu’il est dit : « et à Toi s’accomplit le vœu » (Ps 65, 2).

C’est ce qu’a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : que signifie ce qui est écrit : « Ceux qui passent dans la vallée des pleurs en font une source ; de bénédictions aussi se couvre le maître » (Ps 84, 7) ?

« Ceux qui passent » : ce sont les hommes qui transgressent la volonté du Saint, béni soit-Il ; « la vallée » : car on leur creuse profondément la Géhenne ; « des pleurs » : car ils pleurent et versent des larmes comme la source des conduits [de l’autel] ; « de bénédictions aussi se couvre le maître » : car ils reconnaissent la justice du jugement porté contre eux et disent devant Lui : Maître du monde, Tu as bien jugé, Tu as bien acquitté, Tu as bien condamné, et Tu as bien établi la Géhenne pour les méchants et le jardin d’Éden pour les justes.

En est-il ainsi ? Rabbi Chimon ben Lakich n’a-t-il pas dit : les méchants, même au seuil de la Géhenne, ne se repentent pas, ainsi qu’il est dit : « Ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui se révoltent contre Moi, etc. » (Is 66, 24) ; il n’est pas dit « qui se sont révoltés », mais « qui se révoltent », qui continuent à se révolter à jamais.

Il n’y a pas de difficulté : ceci concerne les pécheurs d’Israël, cela concerne les pécheurs des idolâtres.

C’est aussi logique, car sinon il y aurait contradiction entre une parole de Rech Lakich et une autre parole de Rech Lakich, puisque Rech Lakich a dit : sur les pécheurs d’Israël, le feu de la Géhenne n’a pas d’emprise — raisonnement a fortiori à partir de l’autel d’or.

Si l’autel d’or, qui n’était recouvert que de l’épaisseur d’un dinar d’or, est resté de nombreuses années sans que le feu ait prise sur lui, les pécheurs d’Israël, qui sont remplis de commandements comme une grenade — ainsi qu’il est dit : « Ta tempe (rakatekh) est comme une tranche de grenade » (Ct 6, 7), et Rabbi Chimon ben Lakich a dit : ne lis pas rakatekh mais reikatayikh [tes vides], car même les vides parmi toi sont remplis de commandements comme une grenade —, à plus forte raison !

Mais alors, ce qui est écrit : « Ceux qui passent dans la vallée des pleurs » [concerne] ceux qui sont condamnés à ce moment-là à la Géhenne, et Abraham notre père vient, les en fait remonter et les accueille, excepté l’Israélite qui a eu des relations avec une fille d’idolâtre, dont le prépuce s’est étiré, et qu’il ne reconnaît pas.

Rav Kahana objecta : maintenant que tu dis que « qui se révoltent » [désigne] ceux qui continuent à se révolter, alors, puisqu’il est écrit « qui fait sortir » (Ex 6, 7) et « qui fait monter » (Lv 11, 45), est-ce [Celui] qui fait continuellement monter et sortir ? Non, c’est [Celui] qui a fait monter et sortir ; ici aussi, ce sont ceux qui se sont révoltés.

Rabbi Yirmeya [ben] Éléazar dit encore : la Géhenne a trois entrées : une dans le désert, une dans la mer et une à Jérusalem. Dans le désert, car il est écrit : « Ils descendirent, eux et tout ce qui leur appartenait, vivants dans le Chéol » (Nb 16, 33).

Dans la mer, car il est écrit : « Du ventre du Chéol j’ai crié, Tu as entendu ma voix » (Jon 2, 3).

À Jérusalem, car il est écrit : « Parole de l’Éternel, qui a un feu à Sion et une fournaise à Jérusalem » (Is 31, 9) ; et l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « qui a un feu à Sion », c’est la Géhenne ; « et une fournaise à Jérusalem », c’est l’entrée de la Géhenne.

Et il n’y en a pas d’autres ? Rabbi Marion n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi — et certains disent que Rabba bar Marion l’a enseigné au nom de l’école de Rabban Yo’hanan ben Zakkaï : il y a deux palmiers dans la vallée de Ben Hinnom, et de la fumée monte d’entre eux ; c’est à leur sujet que nous avons appris : les palmes de la montagne de fer sont valables ; et c’est là l’entrée de la Géhenne. Peut-être est-ce celle de Jérusalem.

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : la Géhenne a sept noms, et les voici : Chéol, Abaddon, Puits de la fosse, Fosse du tumulte, Boue de la fange, Ombre de la mort et Terre d’en bas.

Chéol, car il est écrit : « Du ventre du Chéol j’ai crié, Tu as entendu ma voix » (Jon 2, 3). Abaddon, car il est écrit : « Raconte-t-on Ta bonté dans le tombeau, Ta fidélité dans l’Abaddon ? » (Ps 88, 12). Puits de la fosse, car il est écrit : « Car Tu n’abandonneras pas mon âme au Chéol, Tu ne laisseras pas Ton fidèle voir la fosse » (Ps 16, 10). Fosse du tumulte et Boue de la fange, car il est écrit : « Il m’a fait remonter de la fosse du tumulte, de la boue de la fange » (Ps 40, 3). Ombre de la mort, car il est écrit : « Ceux qui habitent les ténèbres et l’ombre de la mort » (Ps 107, 10). Et Terre d’en bas, c’est une tradition.

Et il n’y en a pas d’autres ? Il y a pourtant Guéhinnom : une vallée (gué) profonde, où chacun descend à cause d’affaires vaines (hinnam).

Et il y a Tofteh, car il est écrit : « Car Tofteh est préparé depuis longtemps » (Is 30, 33). [Ce n’est pas un nom, mais une qualification :] quiconque se laisse séduire (mitpateh) par son penchant y tombera.

Le jardin d’Éden : Rech Lakich dit : s’il est en terre d’Israël, Beit Chéan en est l’entrée ; s’il est en Arabie, Beit Guérem en est l’entrée ; et s’il est entre les fleuves, Doumaskanin en est l’entrée. En Babylonie, Abayé faisait l’éloge des fruits de la rive droite [du fleuve] ; Rava faisait l’éloge des fruits de Harpanya.

« Et entre eux, la mesure de deux, etc. » C’est évident : puisqu’il a enseigné qu’ils sont attachés, nous savons qu’ils ne sont pas détachés !

On aurait pu dire : « attachés », [c’est-à-dire] comme s’ils étaient attachés, mais pas réellement ; il nous enseigne « et non détachés ».

« L’un entrant et l’autre sortant. » On a enseigné : un attelage entrant et un attelage sortant. Nos maîtres ont enseigné : combien [mesurent] la tête et la plus grande partie [du corps] d’une vache ? Deux coudées. Et combien mesure l’épaisseur d’une vache ? Une coudée et deux tiers de coudée,