et l’implora ; il courba sa taille pour l’éviter, et un os se brisa en lui. Il dit : C’est ce qui est écrit : « Une langue douce brise l’os » (Pr 25, 15).
איחננא ליה כפא לקומתיה מיניה איתבר ביה גרמא אמר היינו דכתיב (משלי כה, טו) ולשון רכה תשבר גרם
Guittin 68b גיטין
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il vit un aveugle qui s’égarait en chemin ; il le remit sur son chemin. Il vit un ivrogne qui s’égarait en chemin ; il le remit sur son chemin. Il vit une noce où l’on se réjouissait ; il pleura. Il entendit un homme qui disait à un cordonnier : Fais-moi des chaussures pour sept ans ; il rit. Il vit un devin qui pratiquait la divination ; il rit.
חזא סמיא דהוה קא טעי באורחא אסקיה לאורחיה חזא רויא דהוה קא טעי באורחא אסקיה לאורחיה חזא חדוותא דהוו קמחדי לה בכה שמעיה לההוא גברא דהוה קאמר לאושכפא עביד לי מסאני לשב שני אחיך חזא ההוא קסמא דהוה קסים אחיך
Quand il arriva là-bas, on ne le fit pas entrer chez Salomon pendant trois jours. Le premier jour, il leur dit : Pourquoi le roi ne me demande-t-il pas auprès de lui ? Ils lui dirent : La boisson l’a vaincu. Il prit une brique et la posa sur une autre. Ils vinrent le dire à Salomon. Il leur dit : Voici ce qu’il vous a dit : Faites-le boire encore.
כי מטא להתם לא עיילוה לגביה דשלמה עד תלתא יומי יומא קמא אמר להו אמאי לא קא בעי לי מלכא לגביה א"ל אנסיה מישתיא שקל לבינתא אותיב אחברתה אתו אמרו ליה לשלמה אמר להו הכי אמר לכו הדור אשקיוה
Le lendemain, il leur dit : Et pourquoi le roi ne me demande-t-il pas auprès de lui ? Ils lui dirent : La nourriture l’a vaincu. Il ôta la brique de dessus l’autre et la posa à terre. Ils vinrent le dire à Salomon. Il leur dit : Voici ce qu’il vous a dit : Retirez-lui sa nourriture.
למחר אמר להו ואמאי לא קא בעי לי מלכא לגביה אמרו ליה אנסיה מיכלא שקל לבינתא מחברתה אותבה אארעא אתו אמרו ליה לשלמה אמר להו הכי אמר לכו נגידו מיניה מיכליה
Au bout de trois jours, il entra devant lui. Il prit un roseau, mesura quatre coudées et le jeta devant lui. Il lui dit : Vois, quand cet homme meurt, il n’a en ce monde que quatre coudées ; maintenant tu as soumis le monde entier, et tu n’as pas été rassasié avant de m’avoir soumis moi aussi !
[לסוף] תלתא יומי עייל לקמיה שקל קניא ומשח ארבעה גרמידי ושדא קמיה א"ל מכדי כי מיית ההוא גברא לית ליה בהדין עלמא אלא ד' גרמידי השתא כבשתיה לכולי עלמא ולא שבעת עד דכבשת נמי לדידי
Il lui dit : Je ne veux rien de toi ; je veux bâtir le Temple, et j’ai besoin du chamir. Il lui dit : Il ne m’a pas été confié ; il a été confié au prince de la mer, et celui-ci ne le donne qu’au coq de bruyère, à qui il fait confiance sur son serment.
א"ל לא קא בעינא מינך מידי בעינא דאיבנייה לבית המקדש וקא מיבעי לי שמירא א"ל לדידי לא מסיר לי לשרא דימא מסיר ליה ולא יהיב ליה אלא לתרנגולא ברא דמהימן ליה אשבועתיה
Et que fait-il avec ? Il l’emporte vers les montagnes inhabitées, le pose sur l’arête de la montagne, la montagne se fend ; il ramasse des graines d’arbres et les jette là, et cela devient habité. C’est pourquoi nous le traduisons [en araméen] : nagar toura [fendeur de montagne].
ומאי עבד ביה ממטי ליה לטורי דלית בהו ישוב ומנח לה אשינא דטורא ופקע טורא ומנקיט מייתי ביזרני מאילני ושדי התם והוי ישוב והיינו דמתרגמינן נגר טורא
Ils cherchèrent le nid d’un coq de bruyère qui avait des petits et couvrirent son nid d’un verre blanc. Quand il vint, il voulut entrer et ne le put. Il alla, apporta le chamir et le posa dessus. [Benaya] poussa un cri contre lui ; il le jeta, [Benaya] le prit. [L’oiseau] alla s’étrangler à cause de son serment.
בדקו קינא דתרנגולא ברא דאית ליה בני וחפויה לקיניה זוגיתא חיורתי כי אתא בעי למיעל ולא מצי אזל אייתי שמירא ואותביה עלויה רמא ביה קלא שדייה שקליה אזל חנק נפשיה אשבועתיה
Benaya lui dit : Pour quelle raison, quand tu as vu cet aveugle qui s’égarait en chemin, l’as-tu remis sur son chemin ? Il lui dit : On proclame à son sujet au firmament qu’il est un juste parfait, et celui qui lui fait du bien mérite le monde à venir.
אמר ליה בניהו מאי טעמא כי חזיתיה לההוא סמיא דהוה קא טעי באורחא אסיקתיה לאורחיה אמר ליה מכרזי עליה ברקיעא דצדיק גמור הוא ומאן דעבד ליה ניחא נפשיה זכי לעלמא דאתי
Et pour quelle raison, quand tu as vu cet ivrogne qui s’égarait en chemin, l’as-tu remis sur son chemin ? Il lui dit : On proclame à son sujet au firmament qu’il est un méchant parfait, et je lui ai fait du bien afin qu’il consomme [la récompense de] son monde.
ומאי טעמא כי חזיתיה לההוא רויא דקטעי באורחא אסיקתיה לאורחיה א"ל מכרזי עליה ברקיעא דרשע גמור הוא ועבדי ליה ניחא נפשיה כי היכי דליכליה לעלמא
Pour quelle raison, quand tu as vu cette noce, as-tu pleuré ? Il lui dit : Le mari doit mourir dans les trente jours, et elle devra attendre treize ans un lévir mineur.
מאי טעמא כי חזיתיה לההוא חדוותא בכית אמר ליה בעי מימת גברא בגו תלתין יומין ובעיא מינטר ליבם קטן תליסרי שנין
Pour quelle raison, quand tu as entendu cet homme qui disait au cordonnier : Fais-moi des chaussures pour sept ans, as-tu ri ? Il lui dit : Celui-là n’a pas sept jours [à vivre], et il veut des chaussures pour sept ans !
מאי טעמא כי שמעתיה לההוא גברא דאמר ליה לאושכפא עביד לי מסאני לשב שנין אחיכת אמר ליה ההוא שבעה יומי לית ליה מסאני לשב שנין בעי
Pour quelle raison, quand tu as vu ce devin qui pratiquait la divination, as-tu ri ? Il lui dit : Il était assis sur le trésor du roi ; qu’il devine donc ce qu’il y a sous lui !
מ"ט כי חזיתיה לההוא קסמא דהוה קסים אחיכת אמר ליה דהוה יתיב אבי גזא דמלכא לקסום מאי דאיכא תותיה
Il [Salomon] le retint auprès de lui jusqu’à ce qu’il eût bâti le Temple. Un jour, il se tenait seul avec lui. Il lui dit : Il est écrit : « Il a comme les cimes du re’em » (Nb 24, 8), et nous disons : « les cimes », ce sont les anges de service ; « le re’em », ce sont les démons. En quoi êtes-vous plus grands que nous ?
תרחיה גביה עד דבנייה לבית המקדש יומא חד הוה קאי לחודיה אמר ליה כתיב (במדבר כד, ח) כתועפות ראם לו ואמרינן כתועפות אלו מלאכי השרת ראם אלו השדים מאי רבותייכו מינן
Il lui dit : Ôte-moi la chaîne et donne-moi ton anneau, et je te montrerai ma grandeur. Il lui ôta la chaîne et lui donna son anneau. Il l’avala, posa une de ses ailes au firmament et l’autre aile sur la terre, et le lança à quatre cents parasanges. À ce moment-là, Salomon dit : « Quel profit a l’homme de toute la peine qu’il se donne sous le soleil ? » (Qo 1, 3).
א"ל שקול שושילתא מינאי והב לי עיזקתך ואחוי לך רבותאי שקליה לשושילתא מיניה ויהיב ליה עיזקתיה בלעיה אותביה לחד גפיה ברקיעא ולחד גפיה בארעא פתקיה ארבע מאה פרסי על ההיא שעתא אמר שלמה (קהלת א, ג) מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש
« Et ceci fut ma part de toute ma peine » (Qo 2, 10). Que signifie « ceci » ? Rav et Chmouel : l’un a dit : son bâton ; et l’autre a dit : son manteau. Il errait de porte en porte ; partout où il arrivait, il disait : « Moi, Qohélet, j’ai été roi sur Israël à Jérusalem » (Qo 1, 12). Quand il arriva auprès du Sanhédrin, les Sages dirent : Voyons, un fou ne s’attache pas à une seule chose ; qu’est-ce que cela ?
(קהלת ב, י) וזה היה חלקי מכל עמלי מאי וזה רב ושמואל חד אמר מקלו וחד אמר גונדו היה מחזר על הפתחים כל היכא דמטא אמר (קהלת א, יב) אני קהלת הייתי מלך על ישראל בירושלים כי מטא גבי סנהדרין אמרו רבנן מכדי שוטה בחדא מילתא לא סריך מאי האי
Ils dirent à Benaya : Le roi te demande-t-il auprès de lui ? Il leur dit : Non. Ils envoyèrent [demander] aux reines : Le roi vient-il chez vous ? Elles leur firent répondre : Oui, il vient. Ils leur firent dire : Examinez ses pieds. Elles leur firent répondre : Il vient en chaussons.
אמרו ליה לבניהו קא בעי לך מלכא לגביה אמר להו לא שלחו להו למלכוותא קאתי מלכא לגבייכו שלחו להו אין קאתי שלחו להו בידקו בכרעיה שלחו להו במוקי קאתי
Et il les réclamait pendant leur période d’impureté, et il réclamait aussi Bethsabée, sa mère. Ils firent venir Salomon et lui donnèrent l’anneau et la chaîne sur lesquels était gravé le Nom. Quand il entra, [Achmedaï] le vit et s’envola.
וקא תבע להו בנידותייהו וקא תבע לה נמי לבת שבע אימיה אתיוה לשלמה והבו ליה עזקתא ושושילתא דחקוק עליה שם כי עייל חזייה פרח
Et malgré cela, il avait peur de lui. C’est ce qui est écrit : « Voici la litière de Salomon ; soixante vaillants l’entourent, parmi les vaillants d’Israël, tous tenant l’épée, exercés à la guerre, chacun l’épée sur la cuisse, à cause de la frayeur des nuits » (Ct 3, 7-8).
ואפילו הכי הוה ליה ביעתותא מיניה והיינו דכתיב (שיר השירים ג, ז) הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים סביב לה מגבורי ישראל כולם אחוזי חרב מלומדי מלחמה איש חרבו על יריכו מפחד בלילות
Rav et Chmouel : l’un a dit : roi puis simple particulier ; et l’autre a dit : roi, puis simple particulier, puis roi.
רב ושמואל חד אמר מלך והדיוט וחד אמר מלך והדיוט ומלך
Pour le sang [qui monte] à la tête, qu’on apporte du cyprès, du saule, du myrte frais, de l’olivier, du saule de rivière, du saule de mer et du chiendent, qu’on les fasse bouillir ensemble et qu’on en verse trois cents coupes sur un côté de la tête et trois cents coupes sur l’autre côté de la tête.
לדמא דרישא ליתי שורבינא ובינא ואסא דרא וזיתא וחילפא וחילפי דימא ויבלא ולישלוקינהו בהדי הדדי ולנטול תלת מאה כסי אהאי גיסא דרישא ותלת מאה כסי אהאי גיסא דרישא
Et sinon, qu’on apporte une rose blanche dont toutes [les feuilles] sont sur un seul rang, qu’on la fasse bouillir et qu’on en verse soixante coupes sur un côté de la tête et soixante coupes sur l’autre côté de la tête.
ואי לא ליתי ורדא חיורא דקאי בחד דרא ולישלקיה ולינטול שיתין כסי אהאי גיסא דרישא ושיתין כסי אהאי גיסא דרישא
Pour la migraine, qu’on apporte un coq de bruyère, qu’on l’égorge avec un zouz blanc [d’argent] du côté où il a mal, et qu’il prenne garde que le sang ne l’aveugle ; et qu’on le suspende au montant de la porte, afin qu’il s’y frotte en entrant et s’y frotte en sortant.
לצליחתא ליתי תרנגולא ברא ולישחטיה בזוזא חיורא אההוא גיסא דכייב ליה ונזדהר מדמיה דלא לסמינהו לעיניה וליתלייה בסיפא דבבא דכי עייל חייף ביה וכי נפיק חייף ביה
Original : Gittin 68b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.