ses fils sont des mamzérim.
בניו ממזרין
’Houlin 13b חולין
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et le premier tanna ? Sa femme, il ne la livre pas à la débauche.
ות"ק אשתו לא מפקר
Le maître a dit : « L’abattage d’un idolâtre est une charogne. » Mais qu’on craigne que ce soit un hérétique ! Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Il n’y a pas d’hérétiques parmi les nations idolâtres.
אמר מר שחיטת עובד כוכבים נבלה וניחוש שמא מין הוא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אין מינין באומות עובדי כוכבים
Mais nous voyons bien qu’il y en a ! Dis : la majorité des idolâtres ne sont pas des hérétiques. Il pense comme ce qu’a dit Rabbi ’Hiya bar Abba au nom de Rabbi Yo’hanan : Les gentils hors de la terre [d’Israël] ne sont pas des idolâtres ; ils ne font que suivre la coutume de leurs pères.
והא קאחזינן דאיכא אימא אין רוב עובדי כוכבים מינין סבר לה כי הא דאמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן נכרים שבחוצה לארץ לאו עובדי עבודת כוכבים הן אלא מנהג אבותיהן בידיהן
Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na’hman : Il n’y a pas d’hérétiques parmi les nations idolâtres. À quel égard ? Si l’on dit : pour l’abattage, si tu as dit que l’abattage d’un hérétique israélite est interdit, faut-il parler de celui d’un idolâtre ? Mais [si c’est] pour [la règle selon laquelle] on les fait descendre [dans une fosse], si on fait descendre ceux d’Israël, faut-il parler de ceux des idolâtres ?
אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן אין מינין באומות עובדי כוכבים למאי אילימא לשחיטה השתא שחיטת מין דישראל אמרת אסירא דעובד כוכבים מבעיא אלא למורידין השתא דישראל מורידין דעובדי כוכבים מבעיא
Rav ’Oukva bar ’Hama dit : Pour accepter d’eux une offrande, comme il a été enseigné : « D’entre vous » (Lv 1, 2), et non vous tous, pour exclure l’apostat. « D’entre vous » : c’est parmi vous que J’ai fait la distinction, et non parmi les idolâtres.
אמר רב עוקבא בר חמא לקבל מהן קרבן דתניא (ויקרא א, ב) מכם ולא כולכם להוציא את המומר מכם בכם חלקתי ולא בעובדי כוכבים
D’où [le sais-tu] ? Peut-être est-ce ainsi qu’il dit : parmi les Israélites, des justes accepte, des méchants n’accepte pas ; mais des idolâtres, absolument pas ? Cela ne peut te venir à l’esprit, car il a été enseigné : « Homme » ; que vient dire « homme, homme » (Lv 22, 18) ? Pour inclure les idolâtres, qui font des vœux et des dons comme les Israélites.
ממאי דלמא הכי קאמר מישראל מצדיקי קבל מרשיעי לא תקבל אבל בעובדי כוכבים כלל כלל לא לא ס"ד דתניא איש מה ת"ל איש איש לרבות העובדי כוכבים שנודרים נדרים ונדבות כישראל:
« Et rend impur par le port. » C’est évident : puisque c’est une charogne, elle rend impur par le port ! Rava dit : Voici ce qu’on enseigne : celle-ci rend impur par le port, et il en est une autre qui rend impur même sous la tente. Laquelle est-ce ? L’offrande idolâtre, conformément à Rabbi Yehouda ben Betéra.
ומטמאה במשא: פשיטא כיון דנבלה היא מטמאה במשא אמר רבא הכי קתני זו מטמאה במשא ויש לך אחרת שהיא מטמאה אפילו באהל ואיזו זו תקרובת עבודת כוכבים וכרבי יהודה בן בתירא
Certains disent : Rava dit : Voici ce qu’on enseigne : celle-ci rend impur par le port, et il en est une autre qui est comme celle-ci, qui rend impur par le port et ne rend pas impur sous la tente. Laquelle est-ce ? L’offrande idolâtre, contrairement à Rabbi Yehouda ben Betéra.
איכא דאמרי אמר רבא הכי קתני זו מטמאה במשא ויש לך אחרת שהיא כזו שמטמאה במשא ואינה מטמאה באהל ואיזו זו תקרובת עבודת כוכבים ודלא כר' יהודה בן בתירא
Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : D’où [sait-on] que l’offrande idolâtre rend impur sous la tente ? Car il est dit : « Ils s’attachèrent au Baal de Peor et mangèrent les sacrifices des morts » (Ps 106, 28) : de même que le mort rend impur sous la tente, de même l’offrande idolâtre rend impur sous la tente.
דתניא ר' יהודה בן בתירא אומר מנין לתקרובת עבודת כוכבים שהיא מטמאה באהל שנאמר (תהלים קו, כח) ויצמדו לבעל פעור ויאכלו זבחי מתים מה מת מטמא באהל אף תקרובת עבוד' כוכבי' מטמאה באהל:
MICHNA: Celui qui abat de nuit, de même l’aveugle qui a abattu, leur abattage est valide.
מתני׳ השוחט בלילה וכן הסומא ששחט שחיטתו כשרה:
GUEMARA: « Celui qui abat » : a posteriori, oui ; a priori, non. On objecta : On abat en tout temps, aussi bien de jour que de nuit, aussi bien sur le haut d’un toit que sur le haut d’un navire !
גמ׳ השוחט דיעבד אין לכתחלה לא ורמינהי לעולם שוחטין בין ביום ובין בלילה בין בראש הגג בין בראש הספינה
Rav Papa dit : [Là, il s’agit d’un cas] où une torche est en face de lui. Rav Achi dit : C’est aussi exact [d’après le texte], car on l’enseigne là-bas parallèlement au jour, et ici parallèlement à l’aveugle. Déduis-en cela.
אר"פ בשאבוקה כנגדו אמר רב אשי דיקא נמי דקתני התם דומיא דיום והכא דומיא דסומא ש"מ:
Original : Chullin 13b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.