’Houlin 19b חולין

car alors tu ruinerais ta première [décision]. Là, pourquoi déclares-tu valide ? Parce que lorsque la vie s’en va, elle s’en va par l’acte valide. Ici aussi, lorsque la vie s’en va, elle s’en va par la déviation.

Rav Na’hman vint à Soura. On lui demanda : s’il a abattu un tiers, dévié d’un tiers et abattu un tiers, qu’en est-il ? Il leur dit : N’est-ce pas [l’enseignement] de Rabbi Éléazar bar Menioumi ? Car Rabbi Éléazar bar Menioumi a dit : un abattage fait comme un peigne est valide.

Mais peut-être [s’agit-il de coupes toutes] à l’endroit de l’abattage ! — [Si c’est] à l’endroit de l’abattage, qu’y a-t-il à dire ? — Tu aurais pu dire qu’il faut un abattage ouvert [d’un seul tenant] et que ce n’est pas le cas ; il nous apprend [que non].

(Signe mnémotechnique : B-K-D.)

Rabbi Abba était assis derrière Rav Kahana, et Rav Kahana était assis devant Rav Yehouda ; il était assis et demandait : s’il a abattu un tiers, dévié d’un tiers et abattu un tiers, qu’en est-il ? Il lui répondit : son abattage est valide.

S’il a dévié d’un tiers, abattu un tiers et dévié d’un tiers, qu’en est-il ? Il lui répondit : son abattage est invalide.

S’il a abattu à l’endroit d’une perforation, qu’en est-il ? Il lui répondit : son abattage est valide.

S’il a abattu et a atteint une perforation, qu’en est-il ? Il lui répondit : son abattage est invalide.

Rabbi Abba alla le rapporter devant Rabbi Éléazar ; Rabbi Éléazar alla le rapporter devant Rabbi Yo’hanan. Il lui dit : Quelle différence ?

Il lui répondit : s’il a abattu à l’endroit d’une perforation, c’est comme si un idolâtre avait abattu et qu’un Israélite avait achevé ; s’il a abattu et atteint une perforation, c’est comme si un Israélite avait abattu et qu’un idolâtre avait achevé. Il s’écria à son sujet : Idolâtre, idolâtre !

Rava a dit : Il a eu raison de s’écrier à son sujet : « Idolâtre, idolâtre ! » Là-bas, on comprend : puisque l’Israélite aurait dû abattre la majeure partie et ne l’a pas fait, lorsque la vie s’en va, elle s’en va par la main de l’idolâtre. Mais ici, puisqu’il a bel et bien abattu, quelle différence y a-t-il entre [abattre] à l’endroit d’une perforation et atteindre une perforation ?

MICHNA: Celui qui abat par les côtés, son abattage est valide ; celui qui pratique la melika par les côtés, sa melika est invalide. Celui qui abat par la nuque, son abattage est invalide ; celui qui pratique la melika par la nuque, sa melika est valide. Celui qui abat par le cou, son abattage est valide ; celui qui pratique la melika par le cou, sa melika est invalide. Car toute la nuque est valide pour la melika, et tout le cou est valide pour l’abattage. Il s’ensuit que ce qui est valide pour l’abattage est invalide pour la melika, et ce qui est valide pour la melika est invalide pour l’abattage.

GUEMARA: Qu’est-ce que la nuque ? Si l’on dit la nuque proprement dite, pourquoi parler de celui qui abat ? Même celui qui pratique la melika [serait invalide], car le Miséricordieux a dit « face à sa nuque » (Lv 5, 8), et non sa nuque [elle-même] ! Qu’est-ce donc que la nuque ? Ce qui est face à la nuque, comme il est enseigné dans la suite : toute la nuque est valide pour la melika.

D’où [tire-t-on] ces choses ? Car les Sages ont enseigné : « face à sa nuque » : face à [l’endroit] qui voit la nuque. Et ainsi il est dit : « Et il est installé face à moi » (Nb 22, 5) ; et il est dit encore : « Car ils m’ont tourné la nuque et non le visage » (Jr 2, 27). Pourquoi « et il est dit encore » ? Si tu dis : la nuque elle-même, nous ne savons pas où elle est, pour savoir où est ce qui lui fait face, viens et entends : « Car ils m’ont tourné la nuque et non le visage » ; on en déduit que la nuque est à l’opposé du visage.

Les fils de Rabbi ’Hiya ont dit : le précepte de la melika [est le suivant] : on ramène les organes derrière la nuque, puis on pratique la melika. Certains disent : on peut aussi les ramener ; d’autres disent : on doit précisément les ramener.

Et il est plus logique [de suivre] celui qui dit qu’on peut aussi les ramener. D’où [le sait-on] ? De ce qu’il est enseigné : celui qui abat par la nuque, son abattage est invalide ; celui qui pratique la melika par la nuque, sa melika est valide.