Il ne se séparait pas de lui. D’où le savons-nous ? Si l’on dit : de ce qu’il est écrit : « Moi comme toi, mon peuple comme ton peuple » (1 R 22, 4), mais alors « mes chevaux comme tes chevaux » aussi [signifierait-il qu’ils mangeaient ensemble] ? Mais [le sens est] : ce qui arrive à tes chevaux arrivera à mes chevaux ; ici aussi : ce qui t’arrive, à toi et à ton peuple, m’arrivera, à moi et à mon peuple !
לא הוה מפליג נפשיה מיניה מנלן אילימא מדכתיב (מלכים א כב, ד) כמוני כמוך כעמי כעמך אלא מעתה כסוסי כסוסיך הכי נמי אלא מה דהוי אסוסיך תהוי אסוסי ה"נ מאי דהוי עלך ועילוי עמך תיהוי עלי ועילוי עמי
Mais [on le tire] d’ici : « Le roi d’Israël et Yehochaphat, roi de Juda, étaient assis chacun sur son trône, revêtus de leurs habits, dans l’aire, à l’entrée de la porte de Samarie » (1 R 22, 10). Que signifie « aire » ? Si l’on dit : une aire au sens propre, la porte de Samarie était-elle donc une aire ? Mais [cela signifie] : comme une aire, ainsi que nous l’avons appris : Le Sanhédrin était [disposé] comme la moitié d’une aire ronde, afin qu’ils se voient les uns les autres.
אלא מהכא (מלכים א כב, י) ומלך ישראל ויהושפט מלך יהודה יושבים איש על כסאו מלובשים בגדים בגורן פתח שער שומרון מאי גורן אילימא גורן ממש אטו שער שומרון גורן הוה אלא כי גורן דתנן סנהדרין היתה כחצי גורן עגולה כדי שיהו רואין זה את זה
Dirons-nous [que ceci] le soutient : « Et les corbeaux lui apportaient du pain et de la viande le matin, et du pain et de la viande le soir » (1 R 17, 6), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : [Ils provenaient] de la boucherie d’A’hav ? Ce qui se fait sur ordre divin est différent.
לימא מסייע ליה (מלכים א יז, ו) והעורבים מביאים לו לחם ובשר בבקר ולחם ובשר בערב ואמר רב יהודה אמר רב מבי טבחי דאחאב על פי הדבור שאני
Que sont ces « corbeaux » ? Ravina dit : Des corbeaux au sens propre. Rav Ada bar Minyomi lui dit : Mais peut-être deux hommes dont le nom était ’Orev ? N’est-il pas écrit : « Ils tuèrent ’Orev au rocher d’’Orev, et Zeév, etc. » (Jg 7, 25) ? Il lui dit : Se serait-il trouvé par hasard que tous deux s’appelaient ’Orev ?
מאי עורבים אמר רבינא עורבים ממש א"ל רב אדא בר מניומי ודלמא תרי גברי דהוי שמייהו עורבים מי לא כתיב (שופטים ז, כה) ויהרגו את עורב בצור עורב ואת זאב וגו' א"ל איתרמאי מילתא דתרוייהו הוה שמייהו עורבים
Mais peut-être [furent-ils ainsi nommés] d’après leur lieu ? N’est-il pas écrit : « Les Araméens étaient sortis en bandes et avaient emmené captive de la terre d’Israël une petite jeune fille » (2 R 5, 2), et cela nous posait difficulté : on l’appelle « jeune fille » et on l’appelle « petite » ! Et Rabbi Pedat a dit : Une petite [fille] de Neouran. S’il en était ainsi, il aurait fallu dire « ’Orviyim » !
ודלמא על שם מקומן מי לא כתיב (מלכים ב ה, ב) וארם יצאו גדודים וישבו מארץ ישראל נערה קטנה וקשיא לן קרי לה נערה וקרי לה קטנה וא"ר פדת קטנה דמן נעורן אם כן עורביים מיבעי ליה
Dirons-nous [que ceci] le soutient : Tous abattent, même un Samaritain, même un incirconcis, et même un Israélite apostat. Cet incirconcis, de quel cas s’agit-il ? Si l’on dit que ses frères sont morts à cause de la circoncision, c’est un Israélite irréprochable ! Il est donc évident [qu’il s’agit d’]un apostat quant à l’incirconcision.
לימא מסייע ליה הכל שוחטין ואפילו כותי ואפילו ערל ואפילו ישראל מומר האי ערל ה"ד אילימא שמתו אחיו מחמת מילה האי ישראל מעליא הוא אלא פשיטא מומר לערלות
Cite la fin : « Et même un Israélite apostat. » De quel cas s’agit-il ? Si c’est un apostat pour une seule chose, c’est la même chose que l’apostat quant à l’incirconcision ! N’est-ce donc pas un apostat quant à l’idolâtrie, conformément à Rav ’Anan ?
אימא סיפא ואפילו ישראל מומר ה"ד אי מומר לדבר אחד היינו מומר לערלות אלא לאו מומר לעבודת כוכבים וכדרב ענן
Non, en fait, je te dirai : un apostat quant à l’idolâtrie, non, car le maître a dit : L’idolâtrie est si grave que quiconque la renie est comme celui qui reconnaît toute la Torah.
לא לעולם אימא לך מומר לעבודת כוכבים לא דאמר מר חמורה עבודת כוכבים שכל הכופר בה כמודה בכל התורה כולה
On objecta : « D’entre vous » (Lv 1, 2), et non vous tous, pour exclure l’apostat. « D’entre vous » : c’est parmi vous que J’ai fait la distinction, et non parmi les nations. « Du bétail » : pour inclure les gens qui ressemblent au bétail. De là on a dit : On accepte des sacrifices des pécheurs d’Israël, afin qu’ils reviennent par le repentir, sauf de l’apostat, de celui qui fait des libations de vin [idolâtres] et de celui qui profane les Chabbats en public.
מיתיבי (ויקרא א, ב) מכם ולא כולכם להוציא את המומר מכם בכם חלקתי ולא באומות מן הבהמה להביא בני אדם שדומים לבהמה מכאן אמרו מקבלין קרבנות מפושעי ישראל כדי שיחזרו בהן בתשובה חוץ מן המומר ומנסך את היין ומחלל שבתות בפרהסיא
Cela même est contradictoire : tu as dit « d’entre vous, et non vous tous, pour exclure l’apostat », puis on enseigne : « On accepte des sacrifices des pécheurs d’Israël » !
הא גופא קשיא אמרת מכם ולא כולכם להוציא את המומר והדר תני מקבלין קרבנות מפושעי ישראל
Cite la fin : « sauf de l’apostat, de celui qui fait des libations de vin et de celui qui profane le Chabbat en public. » Cet apostat, de quel cas s’agit-il ? Si c’est un apostat pour toute la Torah, c’est la même chose que le début ; et si c’est un apostat pour une seule chose, le milieu pose difficulté !
אימא סיפא חוץ מן המומר ומנסך את היין ומחלל שבת בפרהסיא האי מומר היכי דמי אי מומר לכל התורה כולה היינו רישא ואי מומר לדבר אחד קשיא מציעתא
N’est-ce donc pas ainsi qu’il dit : sauf de l’apostat pour faire des libations de vin et pour profaner les Chabbats en public ? On voit donc qu’un apostat quant à l’idolâtrie est un apostat pour toute la Torah. C’est une réfutation de Rav ’Anan. C’est une réfutation.
אלא לאו הכי קאמר חוץ מן המומר לנסך את היין ולחלל שבתות בפרהסיא אלמא מומר לעבודת כוכבים הוה מומר לכל התורה כולה ותיובתא דרב ענן תיובתא
Mais est-ce d’ici qu’on le tire ? On le tire de là-bas :
והא מהכא נפקא מהתם נפקא
Original : Chullin 5a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.