Mais [il s’agit d’un] doute s’il s’agit d’un homme ou d’une femme.
אלא ספק איש ספק אשה
’Houlin 85a חולין
Structure du débat :Michna 1Question 5
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Rabbi Yossé suit son propre raisonnement, car il dit : une femme certaine aussi peut sonner, comme il a été enseigné : « Les fils d’Israël » imposent les mains, mais les filles d’Israël n’imposent pas les mains ;
ורבי יוסי לטעמיה דאמר אשה ודאית נמי תקעה דתניא בני ישראל סומכין ולא בנות ישראל סומכות
Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : Les femmes imposent les mains de façon facultative.
רבי יוסי ורבי שמעון אומרים נשים סומכות רשות
Ravina dit : Et selon ce que disent les Sages aussi, il y a une réfutation : Qu’en est-il de la sonnerie du chofar ? C’est que son cas certain repousse le Chabbat dans le Temple ; le diras-tu de la couverture, qui n’y a pas lieu du tout ?
אמר רבינא ולמאי דקאמרי רבנן נמי אית ליה פירכא מה לתקיעת שופר שכן ודאה דוחה שבת במקדש תאמר בכיסוי דליתיה כלל
« Rabbi Éléazar Hakappar Berabbi a fait une réplique : Qu’en est-il de la circoncision ? C’est qu’elle ne s’applique pas pendant les nuits des jours de fête. » Est-ce seulement pendant les nuits des jours de fête qu’elle ne s’applique pas, [alors que] pendant les autres nuits elle s’applique ?
השיב ר"א הקפר בריבי מה למילה שכן אינה נוהגת בלילי ימים טובים בלילי ימים טובים הוא דלא נהגא בשאר לילי נהגא
Mais [dis] : Qu’en est-il de la circoncision ? C’est qu’elle ne s’applique pas la nuit comme le jour ; le diras-tu de la couverture, qui s’applique la nuit comme le jour ? Rabbi Abba dit : C’est l’une des choses au sujet desquelles Rabbi ’Hiya disait : Je n’ai pas de réplique à leur opposer ; et Rabbi Éléazar Hakappar Berabbi a fait une réplique.
אלא מה למילה שכן אינה נוהגת בלילות כבימים תאמר בכסוי שנוהג בלילות כבימים א"ר אבא זה אחד מן הדברים שאמר רבי חייא אין [לי] עליהן תשובה והשיב רבי אלעזר [הקפר] ברבי תשובה:
MICHNA: Celui qui abat [une bête] et elle se révèle tréfa, celui qui abat pour l’idolâtrie, celui qui abat une [bête] profane à l’intérieur ou une [bête] consacrée à l’extérieur, une bête sauvage ou un oiseau [condamnés à être] lapidés – Rabbi Meïr déclare tenu [de couvrir], et les Sages exemptent.
מתני׳ השוחט ונמצאת טריפה והשוחט לעבודת כוכבים והשוחט חולין בפנים וקדשים בחוץ חיה ועוף הנסקלים רבי מאיר מחייב וחכמים פוטרים
Celui qui abat [la bête] et elle devient charogne dans sa main, celui qui perce [la gorge] et celui qui arrache [la trachée] sont exempts de couvrir.
השוחט ונתנבלה בידו הנוחר והמעקר פטור מלכסות:
GUEMARA: Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Rabbi a vu [comme juste] l’opinion de Rabbi Meïr au sujet de « lui et son petit », et il l’a enseignée sous le nom des Sages ; et celle de Rabbi Chimon au sujet de la couverture du sang, et il l’a enseignée sous le nom des Sages.
גמ׳ אמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן ראה רבי דבריו של ר"מ באותו ואת בנו ושנאו בלשון חכמים ודרבי שמעון בכסוי הדם ושנאו בלשון חכמים
Quelle est la raison de Rabbi Meïr au sujet de « lui et son petit » ? Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : Il déduit [le terme] « abattage » de « abattage » [employé] pour les [bêtes] abattues à l’extérieur.
מאי טעמא דרבי מאיר באותו ואת בנו אמר ר' יהושע בן לוי גמר שחיטה שחיטה משחוטי חוץ
De même que là, un abattage qui n’est pas propre s’appelle un abattage, de même ici aussi, un abattage qui n’est pas propre s’appelle un abattage.
מה התם שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה אף הכא נמי שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה
Et Rabbi Chimon, quelle est sa raison ? Rabbi Mani bar Patich dit : Il le déduit de « Abats une bête et prépare » (Gn 43, 16) : de même que là [il s’agit d’]un abattage propre, de même ici [il s’agit d’]un abattage propre.
ורבי שמעון מאי טעמא א"ר מני בר פטיש גמר (בראשית מג, טז) מטבוח טבח והכן מה להלן שחיטה ראויה אף כאן שחיטה ראויה
Et Rabbi Meïr aussi, qu’il le déduise de « abats » ! On déduit « abattage » (che’hita) de « abattage » (che’hita), et on ne déduit pas « abattage » (che’hita) de « boucherie » (teviha).
ור"מ נמי ליגמר מטבוח דנין שחיטה משחיטה ואין דנין שחיטה מטביחה
Quelle différence cela fait-il ? L’école de Rabbi Yichmaël n’a-t-elle pas enseigné : « Le cohen reviendra » (Lv 14, 39), « le cohen viendra » (Lv 14, 44) – c’est cela le retour, c’est cela la venue ?
מה נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
Cela, lorsqu’il n’y a pas [de terme] qui lui ressemble ; mais lorsqu’il y en a un qui lui ressemble, nous déduisons de celui qui lui ressemble.
הני מילי היכא דליכא דדמי ליה אבל איכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
Et Rabbi Chimon aussi, qu’il le déduise des [bêtes] abattues à l’extérieur ! On déduit [une règle sur] les profanes à partir des profanes, et on ne déduit pas les profanes à partir des consacrées.
ורבי שמעון נמי ליגמר משחוטי חוץ דנין חולין מחולין ואין דנין חולין מקדשים
Et Rabbi Meïr ? Est-ce que « lui et son petit » ne s’applique pas aux [bêtes] consacrées ? C’est ce qu’a dit Rabbi ’Hiya : Rabbi a vu [comme juste] l’opinion de Rabbi Meïr au sujet de « lui et son petit », et il l’a enseignée sous le nom des Sages.
ור' מאיר אטו אותו ואת בנו בקדשים מי לא נהיג היינו דקאמר רבי חייא ראה רבי דבריו של רבי מאיר באותו ואת בנו ושנאו בלשון חכמים
Quelle est la raison de Rabbi Meïr au sujet de la couverture du sang ? Rabbi Chimon ben Lakich dit : Il déduit [le terme] « répandre » de « répandre » [employé] pour les [bêtes] abattues à l’extérieur : de même que là, un abattage qui n’est pas propre s’appelle un abattage, de même ici, un abattage qui n’est pas propre s’appelle un abattage.
מאי טעמא דר' מאיר בכסוי הדם אמר ר' שמעון בן לקיש גמר שפיכה שפיכה משחוטי חוץ מה להלן שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה אף כאן שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה
Et Rabbi Chimon ? Il est écrit : « qui se mange » (Lv 17, 13). Et Rabbi Meïr ? Ce [verset] vient pour exclure l’oiseau impur. Et Rabbi Chimon ? L’oiseau impur, pour quelle raison [est-il exclu] ? Parce qu’il n’est pas propre à la consommation ; la tréfa non plus n’est pas propre à la consommation.
ורבי שמעון (ויקרא יז, י) אשר יאכל כתיב ורבי מאיר ההוא למעוטי עוף טמא הוא דאתא ורבי שמעון עוף טמא מאי טעמא דלאו בר אכילה הוא טרפה נמי לאו בר אכילה הוא
Et c’est ce qu’a dit Rabbi ’Hiya : Rabbi a vu [comme juste] l’opinion de Rabbi Chimon au sujet de la couverture du sang, et il l’a enseignée sous le nom des Sages.
והיינו דאמר רבי חייא ראה רבי דבריו של רבי שמעון בכסוי הדם ושנאו בלשון חכמים
Rabbi Abba dit :
אמר רבי אבא
Original : Chullin 85a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.