Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Cela convient pour Rabbi Yechevav s’il vient exclure la raison de Rabbi Simaï ; mais s’il énonce sa propre raison : toute [femme] avec qui il n’y a pas d’union permise en Israël, l’enfant est mamzer, même [celles interdites par] un commandement positif, quelle différence y a-t-il entre eux ?
הניחא לר' ישבב אי לאפוקי מטעמא דר' סימאי קאתי שפיר אלא אי טעמא דנפשיה קאמר כל שאין לו ביאה בישראל הולד ממזר ואפי' חייבי עשה מאי בינייהו
La différence entre eux est la femme non vierge pour le grand-prêtre. Et en quoi est-ce différent ? Parce que c’est un commandement positif qui n’est pas le même pour tous.
איכא בינייהו בעולה לכ"ג ומ"ש דהוה ליה עשה שאינו שוה בכל
Rav ’Hisda dit : tous reconnaissent que celui qui a des relations avec une nidda paie l’amende : selon celui qui dit « avec qui le mariage est possible », avec celle-ci aussi le mariage est possible ; selon celui qui dit « qu’il lui est permis de garder », celle-ci aussi, il lui est permis de la garder.
אמר רב חסדא הכל מודים בבא על הנדה שמשלם קנס למ"ד יש בה הויה הא נמי יש בה הויה למ"ד ראויה לקיימה הא נמי ראויה לקיימה
Et [cela vient] exclure [l’opinion] de Rabbi Ne’houniya ben Hakana, car il a été enseigné : Rabbi Ne’houniya ben Hakana faisait du Yom Kippour l’égal du Chabbat quant aux paiements : de même que pour le Chabbat on est passible de mort et exempt des paiements, de même pour le Yom Kippour on est passible de mort et exempt des paiements.
ולאפוקי מדרבי נחוניא בן הקנה דתניא רבי נחוניא בן הקנה היה עושה את יום הכפורים כשבת לתשלומין מה שבת מתחייב בנפשו ופטור מן התשלומין אף יום הכפורים מתחייב בנפשו ופטור מן התשלומין
Quelle est la raison de Rabbi Ne’houniya ben Hakana ? Abayé dit : il est dit « malheur » [d’une mort] par la main des hommes (Ex 21, 23), et il est dit « malheur » [d’une mort] par la main du Ciel (Gn 42, 38) : de même que le malheur dit [d’une mort] par la main des hommes exempte des paiements, de même le malheur dit [d’une mort] par la main du Ciel exempte des paiements.
מ"ט דר' נחוניא בן הקנה אמר אביי נאמר (שמות כא, כג) אסון בידי אדם ונאמר (בראשית מב, לח) אסון בידי שמים מה אסון האמור בידי אדם פטור מן התשלומין אף אסון האמור בידי שמים פטור מן התשלומין
Rav Ada bar Ahava objecte : d’où [sais-tu] que, lorsque Jacob mettait ses fils en garde, c’était au sujet des refroidissements et des pièges, qui sont par la main du Ciel ? Peut-être était-ce au sujet des lions et des voleurs, qui sont par la main des hommes ! – Est-ce que Jacob les mettait en garde contre ceci et ne les mettait pas en garde contre cela ? Jacob les mettait en garde contre toutes choses.
מתקיף לה רב אדא בר אהבה ממאי דכי קא מזהר להו יעקב לבניה על צינים ופחים דבידי שמים נינהו דלמא על אריא וגנבי דבידי אדם נינהו אטו יעקב אהא אזהר אהא לא אזהר יעקב על כל מילי אזהר
Et les refroidissements et les pièges sont-ils par la main du Ciel ? Mais il a été enseigné : tout est par la main du Ciel, sauf les refroidissements et les pièges, car il est dit : « Refroidissements et pièges sont sur le chemin du pervers ; qui garde son âme s’en éloigne » (Pr 22, 5). Et de plus, les lions et les voleurs sont-ils par la main des hommes ? Mais Rav Yossef a dit, et Rabbi ’Hiya l’a enseigné de même : depuis le jour où le Temple a été détruit, bien que le Sanhédrin ait cessé, les quatre peines de mort n’ont pas cessé. – Elles n’ont pas cessé ? Mais elles ont bien cessé ! Mais [dis :]
וצינים פחים בידי שמים נינהו והתניא הכל בידי שמים חוץ מצינים פחים שנאמר (משלי כב, ה) צינים פחים בדרך עיקש שומר נפשו ירחק מהם ותו אריא וגנבי בידי אדם נינהו והאמר רב יוסף וכן תני רבי חייא מיום שחרב בית המקדש אף על פי שבטלו סנהדרין ארבע מיתות לא בטלו לא בטלו הא בטלו להו אלא
Original : Ketubot 30a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.