Kiddouchin 17a קידושין

On pourrait penser : même s’il est tombé malade ; le verset dit : « et la septième il sortira » (Ex 21, 2).

Rav Chéchet a dit : de quoi s’agit-il ici ? Du cas où il s’est enfui et où le jubilé est survenu. On aurait pu dire : puisque c’est le jubilé qui l’a fait sortir, on lui applique « son renvoi vient de toi », qu’on ne le pénalise pas et qu’on lui fasse un présent ; [le tanna] nous apprend [que non].

Le maître a dit : « On pourrait penser : même s’il est tombé malade ; le verset dit : et la septième il sortira. » Même s’il a été malade les six [années] ? Or il a été enseigné : s’il a été malade trois [ans] et a servi trois, il n’est pas tenu de compléter ; s’il a été malade les six, il est tenu de compléter ! Rav Chéchet a dit : [il s’agit de celui] qui peut faire un travail d’aiguille.

Cette [baraïta] elle-même est difficile : tu as dit : malade trois ans et ayant servi trois, il n’est pas tenu de compléter ; donc pour quatre, il est tenu de compléter. Dis la fin : malade les six, il est tenu de compléter ; donc pour quatre, il n’est pas tenu de compléter ! Voici ce qu’il dit : malade quatre [ans], il est comme celui qui a été malade les six, et il est tenu de compléter.

Nos maîtres ont enseigné : combien lui donne-t-on en présent ? Cinq sela’im de chaque espèce, ce qui fait quinze sela’im — telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : trente, comme les trente de l’esclave. Rabbi Chimon dit : cinquante, comme les cinquante des estimations.

Le maître a dit : « Cinq sela’im de chaque espèce, ce qui fait quinze sela’im — telles sont les paroles de Rabbi Meïr. » Rabbi Meïr vient-il nous apprendre à compter ? Voici ce qu’il nous apprend : c’est de ce total qu’il ne doit pas retrancher ; mais s’il retranche d’une espèce et ajoute à une autre espèce, cela ne nous importe pas.

Quelle est la raison de Rabbi Meïr ? Il déduit « les mains vides », « les mains vides » (Ex 34, 20) du premier-né : de même que là-bas c’est cinq sela’im, de même ici cinq sela’im.

Mais disons : cinq sela’im pour l’ensemble ! — Si « les mains vides » était écrit à la fin, ce serait comme tu dis ; maintenant que « les mains vides » est écrit au début, applique « les mains vides » au petit bétail, « les mains vides » à l’aire, « les mains vides » au pressoir.

Alors déduisons « les mains vides », « les mains vides » de l’holocauste de pèlerinage ! — Le verset dit : « dont l’Éternel ton Dieu t’a béni » (Dt 15, 14).

Rabbi Yehouda dit : trente, comme les trente de l’esclave. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il déduit « donner », « donner » de l’esclave : de même que là-bas c’est trente, de même ici trente.

Alors déduisons « donner », « donner » des estimations : de même que là-bas c’est cinquante, de même ici cinquante !

D’une part, si tu saisis beaucoup, tu n’as rien saisi ; si tu saisis peu, tu as saisi. Et de plus, il aurait dû déduire [le cas de] l’esclave de l’esclave.

Rabbi Chimon dit : cinquante, comme les cinquante des estimations. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Il déduit « donner », « donner » des estimations : de même que là-bas c’est cinquante, de même ici cinquante. — Mais disons : [comme] la plus petite des estimations ! — Il est écrit : « dont l’Éternel ton Dieu t’a béni ».

Alors déduisons « donner », « donner » de l’esclave : de même que là-bas c’est trente, de même ici trente ! — D’une part, si tu saisis beaucoup, tu n’as rien saisi ; et de plus, il aurait dû déduire [le cas de] l’esclave de l’esclave. — Rabbi Chimon déduit [plutôt] « ma’kh », « mi’kh » [pauvreté, pauvreté].

Cela se comprend selon Rabbi Meïr : c’est pourquoi il est écrit petit bétail, aire et pressoir. Mais selon Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, à quoi me servent ce petit bétail, cette aire et ce pressoir ?

Il en a besoin pour ce qui a été enseigné : on pourrait penser qu’on ne fait de présent qu’en petit bétail, [produits de l’]aire et du pressoir ; d’où [sait-on qu’il faut] inclure toute chose ? Le verset dit : « dont l’Éternel ton Dieu t’a béni ». S’il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il petit bétail, aire et pressoir ? Pour te dire : de même que le petit bétail, l’aire et le pressoir se distinguent en ce qu’ils relèvent de la bénédiction, de même tout ce qui relève de la bénédiction ; sont exclues les pièces d’argent — telles sont les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Eliézer ben Ya’akov dit : sont exclues les mules.

Et Rabbi Chimon ? Les mules s’améliorent d’elles-mêmes. Et Rabbi Eliézer ben Ya’akov ? Avec les pièces d’argent, on fait du commerce.

Et il fallait [les écrire tous]. Car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] le petit bétail, j’aurais dit : les êtres vivants, oui, les produits du sol, non ; le Miséricordieux a écrit l’aire. Et s’il avait écrit [seulement] l’aire, j’aurais dit : les produits du sol, oui, les êtres vivants, non ; le Miséricordieux a écrit le petit bétail. Le pressoir, à quoi me sert-il ?