« Ils présenteront » : c’est le recueil du sang.
והקריבו זו קבלת הדם:
Kiddouchin 36b קידושין
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Et les aspersions » : l’aspersion de quoi ? Si c’est celle de la vache [rousse], c’est Éléazar qui est écrit à son sujet ; si c’est celle de l’intérieur [du Sanctuaire], c’est « le cohen oint » (Lv 4, 3) qui est écrit à son sujet. Il s’agit plutôt de l’aspersion de l’oiseau,
והזאות: הזאה דהיכא אי דפרה אלעזר כתוב בה אי דפנים (ויקרא ד, ג) הכהן המשיח כתוב בה אלא הזאה דבן עוף
qui se déduit par un raisonnement a fortiori du petit bétail : si pour le petit bétail, pour lequel [l’Écriture] n’a pas fixé de cohen pour l’abattage, elle a fixé un cohen pour l’aspersion, pour l’oiseau, pour lequel elle a fixé un cohen pour le pincement, n’est-il pas logique qu’elle lui fixe [un cohen] pour l’aspersion ?
דאתיא בק"ו מבן צאן ומה בן צאן שלא קבע לו כהן לשחיטתו קבע לו כהן להזאתו בן עוף שקבע לו כהן למליקתו אינו דין שיקבע לו להזאתו
« Sauf pour l’offrande de farine de la sota et de la naziréenne. » Rabbi Eliézer dit à Rabbi Yochiya, de sa génération : « Ne reste pas sur tes genoux avant de m’avoir dit cet enseignement : d’où savons-nous que l’offrande de farine de la sota nécessite un balancement ? » D’où le savons-nous ? C’est écrit dans le passage même : « Il balancera l’offrande de farine » (Nb 5, 25). Mais le balancement par les propriétaires, d’où le savons-nous ?
חוץ ממנחת סוטה ונזירה א"ל רבי אליעזר לרבי יאשיה דדריה לא תיתיב אכרעך עד דאמרת לי להא שמעתתא מנין למנחת סוטה שטעונה תנופה מנלן בגופה כתיב (במדבר ה, כה) והניף את המנחה אלא תנופה בבעלים מנלן
Cela vient de « main », « main », du sacrifice de paix. Il est écrit ici : « Le cohen prendra de la main de la femme » (Nb 5, 25), et il est écrit là-bas : « Ses mains apporteront » (Lv 7, 30).
אתיא יד יד משלמים כתיב הכא (במדבר ה, כה) ולקח הכהן מיד האשה וכתיב התם (ויקרא ז, ל) ידיו תביאנה
De même qu’ici, c’est le cohen, de même là-bas, c’est le cohen ; de même que là-bas, ce sont les propriétaires, de même ici, ce sont les propriétaires. Comment donc ? Le cohen place sa main sous la main des propriétaires et balance.
מה כאן כהן אף להלן כהן מה להלן בעלים אף כאן בעלים הא כיצד כהן מכניס ידו תחת יד בעלים ומניף
Nous l’avons trouvé pour la sota ; la naziréenne, d’où le savons-nous ? Cela vient de « paume », « paume », de la sota.
אשכחן סוטה נזירה מנלן אתיא כף כף מסוטה
MICHNA: Tout commandement qui dépend de la terre ne s’applique qu’en terre [d’Israël] ; et celui qui ne dépend pas de la terre s’applique aussi bien en terre [d’Israël] qu’en dehors de la terre,
מתני׳ כל מצוה שהיא תלויה בארץ אינה נוהגת אלא בארץ ושאינה תלויה בארץ נוהגת בין בארץ בין בחוצה לארץ
Original : Kiddushin 36b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.