sont une seule et même chose.
אחת היא
Kiddouchin 36a קידושין
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Abayé a dit : Voici la raison d’Issi : il déduit « tonsure », « tonsure », des fils d’Aaron : de même que là-bas les femmes sont exemptées, de même ici les femmes sont exemptées.
אביי אמר היינו טעמא דאיסי דגמר קרחה קרחה מבני אהרן מה להלן נשים פטורות אף כאן נשים פטורות
Et si nous pensons que lorsque le verset est écrit, c’est pour tout le passage qu’il est écrit, que le verset se taise à ce sujet, et cela viendrait par un raisonnement a fortiori ; car j’aurais dit : si pour les cohanim, à qui l’Écriture a ajouté des commandements supplémentaires, [il est dit] les fils d’Aaron et non les filles d’Aaron, pour les Israélites, à plus forte raison !
ואי סבירא לן דכי כתיב קרא בכולי עניינא הוא דכתיב נשתוק קרא מיניה ותיתי בק"ו ואנא אמינא ומה כהנים שריבה בהם הכתוב מצות יתירות בני אהרן ולא בנות אהרן ישראל לא כ"ש
Si ce n’était l’analogie verbale, j’aurais dit que le sujet est interrompu.
אי לאו ג"ש הוה אמינא הפסיק הענין
Maintenant aussi, disons que le sujet est interrompu ! Et quant à l’analogie verbale, elle est nécessaire pour ce qui a été enseigné : « Ils ne feront pas de tonsure » (Lv 21, 5) — pourrait-on penser que même s’il a fait quatre ou cinq tonsures, il n’est coupable que d’une seule ? Le verset dit « tonsure », pour rendre coupable de chacune.
השתא נמי נימא הפסיק הענין ואי משום ג"ש מיבעי ליה לכדתניא לא יקרחו יכול אפילו קרח ארבע וחמש קרחות לא יהא חייב אלא אחת ת"ל קרחה לחייב על כל אחת ואחת
« Sur leur tête » : pourquoi le verset le dit-il ? Parce qu’il est dit : « Vous ne vous ferez pas d’incisions et vous ne mettrez pas de tonsure entre vos yeux pour un mort » (Dt 14, 1), on pourrait penser qu’il n’est coupable que pour [l’endroit] entre les yeux. D’où inclut-on toute la tête ? Le verset dit « sur leur tête », pour rendre coupable pour la tête comme pour [l’endroit] entre les yeux.
בראשם מה ת"ל לפי שנאמר (דברים יד, א) לא תתגודדו ולא תשימו קרחה בין עיניכם למת יכול לא יהא חייב אלא על בין העינים מנין לרבות כל הראש תלמוד לומר בראשם לחייב על הראש כבין העינים
Et je n’ai là que les cohanim, à qui l’Écriture a ajouté des commandements supplémentaires ; les Israélites, d’où le savons-nous ? Il est dit ici « tonsure » et il est dit là-bas « tonsure » : de même qu’ici il est coupable de chaque tonsure, et coupable pour la tête comme pour [l’endroit] entre les yeux, de même là-bas il est coupable de chaque tonsure, et coupable pour la tête comme pour [l’endroit] entre les yeux.
ואין לי אלא כהנים שריבה בהם הכתוב מצות יתירות ישראל מנלן נאמר כאן קרחה ונאמר להלן קרחה מה כאן חייב על כל קרחה וקרחה וחייב על הראש כבין העינים אף להלן חייב על כל קרחה וקרחה וחייב על הראש כבין העינים
Et de même que là-bas [il s’agit] d’un mort, de même ici [il s’agit] d’un mort. S’il en est ainsi, le verset aurait dû écrire kera’h ; pourquoi kor’ha ? Déduis-en les deux.
ומה להלן על מת אף כאן על מת א"כ נכתוב קרא קרח מאי קרחה שמעת מינה תרתי
Rava a dit : Voici la raison d’Issi : il déduit « entre vos yeux » des tefilin : de même que là-bas les femmes sont exemptées, de même ici les femmes sont exemptées. Et Rava, pourquoi ne dit-il pas comme Abayé ? [La différence entre] kera’h et kor’ha ne lui paraît pas significative.
רבא אמר היינו טעמא דאיסי דיליף בין עיניכם מתפילין מה להלן נשים פטורות אף כאן נשים פטורות ורבא מאי טעמא לא אמר כאביי קרח קרחה לא משמע ליה
Et Abayé, pourquoi ne dit-il pas comme Rava ? Il te dirait : les tefilin eux-mêmes, c’est d’ici qu’on les déduit : de même que là-bas, à l’endroit où l’on fait la tonsure, c’est au sommet de la tête, de même ici, l’endroit où on les pose, c’est au sommet de la tête.
ואביי מאי טעמא לא אמר כרבא אמר לך תפילין גופייהו מהכא גמר לה מה להלן מקום שעושים קרחה בגובהה של ראש אף כאן מקום הנחה בגובה הראש
Et aussi bien pour Abayé que pour Rava, ce « vous êtes des fils », qu’en interprètent-ils ? Il est nécessaire pour ce qui a été enseigné : « Vous êtes des fils pour l’Éternel votre Dieu » : lorsque vous vous conduisez comme des fils, vous êtes appelés fils ; si vous ne vous conduisez pas comme des fils, vous n’êtes pas appelés fils. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
ובין לאביי ובין לרבא האי בנים אתם מאי דרשי ביה האי מיבעי לכדתניא בנים אתם לה' אלהיכם בזמן שאתם נוהגים מנהג בנים אתם קרוים בנים אין אתם נוהגים מנהג בנים אין אתם קרוים בנים דברי ר' יהודה
Rabbi Meïr dit : Dans un cas comme dans l’autre, vous êtes appelés fils, ainsi qu’il est dit : « Ce sont des fils insensés » (Jr 4, 22) ; et il est dit : « Des fils en qui il n’y a pas de fidélité » (Dt 32, 20) ; et il est dit : « Race de malfaisants, fils corrupteurs » (Is 1, 4) ; et il est dit : « Et au lieu où on leur disait : Vous n’êtes pas Mon peuple, on leur dira : Fils du Dieu vivant » (Os 2, 1).
רבי מאיר אומר בין כך ובין כך אתם קרוים בנים שנאמר (ירמיהו ד, כב) בנים סכלים המה ואומר (דברים לב, כ) בנים לא אמון בם ואומר (ישעיהו א, ד) זרע מרעים בנים משחיתים ואומר (הושע ב, א) והיה במקום אשר יאמר להם לא עמי אתם יאמר להם בני אל חי
Pourquoi « et il est dit » ? Si tu dis : c’est [quand ils sont] insensés qu’ils sont appelés fils, [mais] quand ils n’ont pas de foi, ils ne sont pas appelés fils, viens et entends : « et il est dit : Des fils en qui il n’y a pas de fidélité ».
מאי ואומר וכי תימא סכלי הוא דמקרי בני כי לית בהו הימנותייהו לא מיקרו בני ת"ש ואומר בנים לא אמון בם
Et si tu dis : c’est quand ils n’ont pas de foi qu’ils sont appelés fils, [mais] quand ils servent les idoles, ils ne sont pas appelés fils, viens et entends : « et il est dit : Race de malfaisants, fils corrupteurs ». Et si tu dis : ils sont appelés fils corrupteurs, [mais] pas de vrais fils, viens et entends : « et il est dit : Et au lieu où on leur disait : Vous n’êtes pas Mon peuple, on leur dira : Fils du Dieu vivant ».
וכי תימא כי לית בהו הימנותא הוא דמיקרו בנים כי פלחו לעבודת כוכבים לא מיקרו בנים ת"ש ואומר זרע מרעים בנים משחיתים וכ"ת בנים משחיתים הוא דמיקרו בני מעלייא לא מיקרו ת"ש ואומר והיה במקום אשר יאמר להם לא עמי אתם יאמר להם בני אל חי
MICHNA: L’imposition des mains, les balancements, les présentations, les prélèvements de poignée, les combustions, les pincements, les recueils [du sang] et les aspersions s’appliquent aux hommes et non aux femmes, sauf pour l’offrande de farine de la sota et de la naziréenne, qu’elles balancent.
מתני׳ הסמיכות והתנופות וההגשות והקמיצות והקטרות והמליקות והקבלות והזאות נוהגים באנשים ולא בנשים חוץ ממנחת סוטה ונזירה שהן מניפות
GUEMARA: L’imposition des mains, car il est écrit : « Parle aux fils d’Israël… et il imposera » (Lv 1, 2-4) : les fils d’Israël imposent [les mains], et les filles d’Israël n’imposent pas.
גמ׳ סמיכות דכתיב (ויקרא א, ב) דבר אל בני ישראל וסמך בני ישראל סומכים ואין בנות ישראל סומכות
Les balancements : « Parle aux fils d’Israël… pour le balancer » (Lv 7, 29-30) : les fils d’Israël balancent, et les filles d’Israël ne balancent pas.
תנופות (ויקרא ז, כט-ל) דבר אל בני ישראל והניף בני ישראל מניפין ואין בנות ישראל מניפות
Les présentations, car il est écrit : « Voici la loi de l’offrande de farine : les fils d’Aaron la présenteront » (Lv 6, 7) : les fils d’Aaron, et non les filles d’Aaron.
הגשות דכתיב (ויקרא ו, ז) וזאת תורת המנחה הקרב אותה בני אהרן בני אהרן ולא בנות אהרן
Les prélèvements de poignée, car il est écrit : « Il l’apportera aux fils d’Aaron… et il prélèvera une poignée » (Lv 2, 2) : les fils d’Aaron, et non les filles d’Aaron.
קמיצות דכתיב (ויקרא ב, ב) והביאה אל בני אהרן וקמץ בני אהרן ולא בנות אהרן
Les combustions, car il est écrit : « Les fils d’Aaron le feront fumer » (Lv 3, 5) : les fils d’Aaron, et non les filles d’Aaron.
הקטרות דכתיב (ויקרא ג, ה) והקטירו אותו בני אהרן בני אהרן ולא בנות אהרן
Les pincements, car il est écrit : « Il pincera et fera fumer » (Lv 1, 15) : le pincement a été comparé à la combustion.
המליקות דכתיב (ויקרא א, טו) ומלק והקטיר איתקש מליקה להקטרה
Les recueils [du sang], car il est écrit : « Les fils d’Aaron présenteront » (Lv 1, 5), et le maître a dit :
הקבלות דכתיב (ויקרא א, ה) והקריבו בני אהרן ואמר מר
Original : Kiddushin 36a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.