Structure du débat :Michna 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[le cas de] quatre [espèces] sur les quatre côtés du carré et une au milieu, ce serait bien ; mais ici, c’est pour l’esthétique, ou encore à cause de la peine du serviteur.
ארבע על ארבע רוחות הערוגה ואחת באמצע שפיר אלא הכא משום נוי ואי נמי משום טרחא דשמעא היא:
MICHNA: Quiconque accomplit un seul commandement, on lui fait du bien, on prolonge ses jours, et il hérite de la terre ; et quiconque n’accomplit pas un seul commandement, on ne lui fait pas de bien, on ne prolonge pas ses jours, et il n’hérite pas de la terre.
מתני׳ כל העושה מצוה אחת מטיבין לו ומאריכין לו ימיו ונוחל את הארץ וכל שאינו עושה מצוה אחת אין מטיבין לו ואין מאריכין לו ימיו ואינו נוחל את הארץ:
GUEMARA: On oppose [à cela] : Voici les choses dont l’homme mange les fruits en ce monde, tandis que le capital lui reste pour le monde futur : l’honneur dû au père et à la mère, la pratique de la bienfaisance, l’hospitalité, et le rétablissement de la paix entre un homme et son prochain ; et l’étude de la Torah les vaut toutes.
גמ׳ ורמינהי אלו דברים שאדם אוכל פירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא אלו הן כבוד אב ואם וגמילות חסדים והכנסת אורחים והבאת שלום בין אדם לחבירו ותלמוד תורה כנגד כולם
Rav Yehouda a dit : Voici ce qu’elle veut dire : Quiconque accomplit un commandement de plus que ses mérites, on lui fait du bien, et il est comme celui qui accomplit toute la Torah. Il s’ensuit que pour celles-là, même pour une seule [on est récompensé]. Rav Chemaya a dit : Pour dire que si [la balance] était égale, il la fait pencher.
אמר רב יהודה הכי קאמר כל העושה מצוה אחת יתירה על זכיותיו מטיבים לו ודומה כמי שמקיים כל התורה כולה מכלל דהנך אפילו בחדא נמי אמר רב שמעיה לומר שאם היתה שקולה מכרעת
« Quiconque accomplit un commandement de plus que ses mérites, on lui fait du bien » ? On oppose [à cela] : Quiconque a des mérites plus nombreux que ses fautes, on lui fait du mal, et il est comme celui qui a brûlé toute la Torah sans en laisser même une lettre ; et quiconque a des fautes plus nombreuses que ses mérites, on lui fait du bien, et il est comme celui qui a accompli toute la Torah sans en omettre une lettre !
וכל העושה מצוה אחת יתירה על זכיותיו מטיבין לו ורמינהו כל שזכיותיו מרובין מעונותיו מריעין לו ודומה כמי ששרף כל התורה כולה ולא שייר ממנה אפילו אות אחת וכל שעונותיו מרובין מזכיותיו מטיבין לו ודומה כמי שקיים כל התורה כולה ולא חיסר אות אחת ממנה
Abayé a dit : Notre Michna [parle du cas] où on lui fait un bon jour et un mauvais jour. Rava a dit : De qui est-ce ? C’est de Rabbi Ya’akov, qui dit : Il n’y a pas de récompense des commandements en ce monde.
אמר אביי מתניתין דעבדין ליה יום טב ויום ביש רבא אמר הא מני רבי יעקב היא דאמר שכר מצוה בהאי עלמא ליכא
Car il a été enseigné : Rabbi Ya’akov dit : Il n’y a pas un seul commandement écrit dans la Torah dont la récompense soit donnée à côté, sans que la résurrection des morts en dépende. Pour l’honneur dû au père et à la mère, il est écrit : « Afin que tes jours se prolongent et afin qu’il t’arrive du bien » (Dt 5, 16) ; pour le renvoi [de la mère] du nid, il est écrit : « Afin qu’il t’arrive du bien et que tu prolonges tes jours » (Dt 22, 7).
דתניא רבי יעקב אומר אין לך כל מצוה ומצוה שכתובה בתורה שמתן שכרה בצדה שאין תחיית המתים תלויה בה בכיבוד אב ואם כתיב (דברים ה, טז) למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך בשילוח הקן כתיב (דברים כב, ז) למען ייטב לך והארכת ימים
Voici que son père lui a dit : « Monte au château et apporte-moi des petits oiseaux » ; il est monté au château, a renvoyé la mère et pris les petits, et à son retour, il est tombé et il est mort. Où est le bien de ses jours, et où est la prolongation de ses jours ? C’est plutôt : « afin qu’il t’arrive du bien », dans le monde qui est tout entier bon, et « afin que tes jours se prolongent », dans le monde qui est tout entier long.
הרי שאמר לו אביו עלה לבירה והבא לי גוזלות ועלה לבירה ושלח את האם ונטל את הבנים ובחזירתו נפל ומת היכן טובת ימיו של זה והיכן אריכות ימיו של זה אלא למען ייטב לך לעולם שכולו טוב ולמען יאריכון ימיך לעולם שכולו ארוך
Mais peut-être cela ne s’est-il pas passé ainsi ? Rabbi Ya’akov a vu le fait. Et peut-être méditait-il une transgression ? Une mauvaise pensée, le Saint, béni soit-Il, ne la joint pas à l’acte.
ודלמא לאו הכי הוה ר' יעקב מעשה חזא ודלמא מהרהר בעבירה הוה מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה
Et peut-être méditait-il l’idolâtrie, et il est écrit : « Afin de saisir la maison d’Israël par son cœur » (Ez 14, 5) ? C’est aussi ce qu’il veut dire : si tu penses qu’il y a une récompense des commandements en ce monde, pourquoi les commandements ne l’ont-ils pas protégé pour qu’il ne vienne pas à de telles pensées ?
ודלמא מהרהר בעבודת כוכבים הוה וכתיב (יחזקאל יד, ה) למען תפוש את בית ישראל בלבם איהו נמי הכי קאמר אי סלקא דעתך שכר מצוה בהאי עלמא אמאי לא אגין מצות עליה כי היכי דלא ליתי לידי הרהור
Or, Rabbi Éléazar a dit : Ceux qui sont envoyés pour un commandement ne subissent de dommage ni à l’aller ni au retour ! C’était une échelle branlante, où le danger est établi, et partout où le danger est établi, on ne compte pas sur un miracle, car il est écrit : « Samuel dit : Comment irai-je ? Saül l’apprendra et me tuera » (1 S 16, 2).
והא אמר רבי אלעזר שלוחי מצוה אינן נזוקין לא בהליכתן ולא בחזירתן סולם רעוע הוה דקביע היזיקא וכל היכא דקביע היזיקא לא סמכינן אניסא דכתיב (שמואל א טז, ב) ויאמר שמואל איך אלך ושמע שאול והרגני
Rav Yossef a dit : Si A’her avait interprété ce verset comme Rabbi Ya’akov, le fils de sa fille, il n’aurait pas péché. Et qu’a vu A’her ? Certains disent : il a vu un cas semblable.
אמר רב יוסף אילמלי דרשיה אחר להאי קרא כרבי יעקב בר ברתיה לא חטא ואחר מאי הוא איכא דאמרי כי האי גוונא חזא
Et certains disent : il a vu la langue de ’Houtspit l’interprète, que traînait un porc. Il dit : « La bouche qui a produit des perles lèche la poussière ! » Il sortit et pécha.
ואיכא דאמרי לישנא דחוצפית המתורגמן חזא דהוה גריר ליה דבר אחר אמר פה שהפיק מרגליות ילחך עפר נפק חטא
Rav Touvi bar Rav Kisna opposa à Rava : Nous avons appris : « Quiconque accomplit un seul commandement, on lui fait du bien » : s’il l’a accompli, oui ; s’il ne l’a pas accompli, non. Or on oppose [à cela] : S’il est resté assis et n’a pas commis de transgression, on lui donne une récompense comme à celui qui accomplit un commandement ! Il lui répondit : Là, [il s’agit] par exemple du cas où une occasion de transgression s’est présentée à lui et qu’il s’en est préservé.
רמי רב טובי בר רב קיסנא לרבא תנן כל העושה מצוה אחת מטיבין לו עשה אין לא עשה לא ורמינהי ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כעושה מצוה אמר ליה התם כגון שבא דבר עבירה לידו וניצול הימנה
Comme dans le cas de Rabbi ’Hanina bar Papi : une matrone le sollicita. Il prononça une formule et son corps se couvrit d’ulcères et de plaies. Elle fit quelque chose [de son côté], et il guérit. Il s’enfuit et se cacha dans un bain où, lorsque [des gens] y entraient à deux, même de jour, ils subissaient des dommages. Le lendemain, les Sages lui dirent : « Qui t’a gardé ? » Il leur répondit : « Deux
כי הא דרבי חנינא בר פפי תבעתיה ההיא מטרוניתא אמר מלתא ומלי נפשיה שיחנא וכיבא עבדה היא מילתא ואיתסי ערק טשא בההוא בי בני דכי הוו עיילין בתרין אפילו ביממא הוו מיתזקי למחר אמרו ליה רבנן מאן נטרך אמר להו שני
Original : Kiddushin 39b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.