Les porteurs [du palanquin] de l’empereur l’ont gardé toute la nuit. On lui dit : Peut-être une occasion de relation interdite s’est-elle présentée à toi et tu y as échappé ? Car nous avons appris : Quiconque se trouve devant une occasion de relation interdite et y échappe, on lui fait un miracle, [comme il est dit] : « Héros puissants qui exécutez Sa parole, pour obéir à la voix de Sa parole » (Ps 103, 20) ; ainsi Rabbi Tsadok et ses compagnons.
נושאי קיסר שמרוני כל הלילה אמרו ליה שמא דבר ערוה בא לידך וניצלת הימנו דתנינא כל הבא דבר ערוה לידו וניצל הימנו עושין לו נס (תהלים קג, כ) גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו כגון רבי צדוק וחביריו
Rabbi Tsadok : une matrone le sollicita. Il lui dit : Mon cœur est faible et je ne peux pas ; y a-t-il quelque chose à manger ? Elle lui dit : Il y a de la nourriture impure. Il lui dit : Qu’importe ? Celui qui fait ceci peut bien manger cela. Elle chauffa le four et le lui prépara ; il monta et s’assit dedans. Elle lui dit : Qu’est-ce que cela ? Il lui dit : Celui qui fait ceci tombe dans cela. Elle lui dit : Si j’avais su tout cela, je ne t’aurais pas tourmenté.
ר' צדוק תבעתיה ההיא מטרוניתא אמר לה חלש לי ליבאי ולא מצינא איכא מידי למיכל אמרה ליה איכא דבר טמא אמר לה מאי נפקא מינה דעביד הא אכול הא שגרת תנורא קא מנחא ליה סליק ויתיב בגויה אמרה ליה מאי האי אמר לה דעביד הא נפיל בהא אמרה ליה אי ידעי כולי האי לא צערתיך
Rav Kahana vendait des paniers ; une matrone le sollicita. Il lui dit : Je vais aller me parer. Il monta et se jeta du toit vers le sol. Élie vint et le reçut. Il lui dit : Tu m’as fait courir quatre cents parasanges. Il lui dit : Qui m’y a poussé, sinon la pauvreté ? Il lui donna un plein boisseau de dinars.
רב כהנא הוה קמזבין דיקולי תבעתיה ההיא מטרוניתא אמר לה איזיל איקשיט נפשאי סליק וקנפיל מאיגרא לארעא אתא אליהו קבליה אמר ליה אטרחתן ארבע מאה פרסי א"ל מי גרם לי לאו עניותא יהב ליה שיפא דדינרי
Rava opposa [deux textes] devant Rav Na’hman : Nous avons appris : Voici les choses dont l’homme mange les fruits en ce monde tandis que le capital lui reste pour le monde à venir : l’honneur dû au père et à la mère, la pratique de la bienfaisance, et le fait de ramener la paix entre un homme et son prochain ; et l’étude de la Torah les vaut toutes.
רמי ליה רבא לרב נחמן תנן אלו דברים שאדם עושה אותן ואוכל פירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא אלו הן כיבוד אב ואם וגמילות חסדים והבאת שלום שבין אדם לחבירו ותלמוד תורה כנגד כולם
Pour l’honneur dû au père et à la mère, il est écrit : « Afin que tes jours se prolongent et afin que tu sois heureux » (Dt 5, 16). Pour la bienfaisance, il est écrit : « Celui qui poursuit la justice et la bonté trouvera la vie, la justice et l’honneur » (Pr 21, 21).
בכיבוד אב ואם כתיב (דברים ה, טו) למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך בגמילות חסדים כתיב (משלי כא, כא) רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד
Pour le fait de ramener la paix, il est écrit : « Recherche la paix et poursuis-la » (Ps 34, 15), et Rabbi Abbahou a dit : On apprend « poursuivre » de « poursuivre » : il est écrit ici « Recherche la paix et poursuis-la », et il est écrit là-bas « Celui qui poursuit la justice et la bonté ». Pour l’étude de la Torah, il est écrit : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Dt 30, 20).
ובהבאת שלום כתיב (תהלים לד, טו) בקש שלום ורדפהו וא"ר אבהו אתיא רדיפה רדיפה כתיב הכא בקש שלום ורדפהו וכתיב התם רודף צדקה וחסד בתלמוד תורה כתיב (דברים ל, כ) כי הוא חייך ואורך ימיך
Pour le renvoi [de la mère] du nid aussi, il est écrit : « Afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours » (Dt 22, 7) ; qu’on l’enseigne donc aussi ! — [Le tanna] a enseigné [certains cas] et en a laissé [d’autres]. — Le tanna enseigne « voici les choses », et toi tu dis qu’il a enseigné et laissé [d’autres cas] ?
בשילוח הקן נמי כתיב (דברים כב, ז) למען ייטב לך והארכת ימים ליתני נמי הא תנא ושייר תני תנא אלו דברים ואת אמרת תנא ושייר
Rava dit : Rav Idi m’a expliqué : « Dites du juste qu’il est bon, car ils mangeront le fruit de leurs actions » (Is 3, 10). Y a-t-il donc un juste bon et un juste qui n’est pas bon ? Mais [voici] : celui qui est bon envers le Ciel et bon envers les créatures, c’est un juste bon ; bon envers le Ciel et mauvais envers les créatures, c’est un juste qui n’est pas bon.
אמר רבא רב אידי אסברא לי (ישעיהו ג, י) אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו וכי יש צדיק טוב ויש צדיק שאינו טוב אלא טוב לשמים ולבריות זהו צדיק טוב טוב לשמים ורע לבריות זהו צדיק שאינו טוב
De même tu dis : « Malheur au méchant, [il est] mauvais, car il lui sera fait selon l’œuvre de ses mains » (Is 3, 11). Y a-t-il donc un méchant mauvais et un qui n’est pas mauvais ? Mais [voici] : celui qui est mauvais envers le Ciel et mauvais envers les créatures, c’est un méchant mauvais ; mauvais envers le Ciel et pas mauvais envers les créatures, c’est un méchant qui n’est pas mauvais.
כיוצא בדבר אתה אומר (ישעיהו ג, יא) אוי לרשע רע כי גמול ידיו יעשה לו וכי יש רשע רע ויש שאינו רע אלא רע לשמים ורע לבריות הוא רשע רע רע לשמים ואינו רע לבריות זהו רשע שאינו רע
Le mérite a un capital et il a des fruits, ainsi qu’il est dit : « Dites du juste qu’il est bon », etc. La transgression a un capital et n’a pas de fruits, ainsi qu’il est dit : « Malheur au méchant, [il est] mauvais », etc.
הזכות יש לה קרן ויש לה פירות שנאמר אמרו צדיק כי טוב וגו' עבירה יש לה קרן ואין לה פירות שנאמר אוי לרשע רע וגו'
Mais alors comment expliquer : « Ils mangeront du fruit de leur conduite et se rassasieront de leurs desseins » (Pr 1, 31) ? Une transgression qui produit des fruits a des fruits, et celle qui ne produit pas de fruits n’a pas de fruits.
ואלא מה אני מקיים (משלי א, לא) ויאכלו מפרי דרכם וממועצותיהם ישבעו עבירה שעושה פירות יש לה פירות ושאין עושה פירות אין לה פירות
Une bonne pensée, [le Saint, béni soit-Il,] la joint à l’acte, ainsi qu’il est dit : « Alors ceux qui craignent l’Éternel se parlèrent l’un à l’autre ; l’Éternel prêta attention et entendit, et un livre de souvenir fut écrit devant Lui pour ceux qui craignent l’Éternel et pour ceux qui pensent à Son nom » (Ml 3, 16). Que signifie « et pour ceux qui pensent à Son nom » ? Rav Assi dit : Même si un homme a pensé accomplir un commandement, qu’il en a été empêché par force majeure et ne l’a pas accompli, l’Écriture le lui compte comme s’il l’avait accompli.
מחשבה טובה מצרפה למעשה שנאמר (מלאכי ג, טז) אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע ויכתב ספר זכרון לפניו ליראי ה' ולחושבי שמו מאי ולחושבי שמו אמר רב אסי אפילו חשב אדם לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה
Une mauvaise pensée, le Saint, béni soit-Il, ne la joint pas à l’acte, ainsi qu’il est dit : « Si j’avais vu l’iniquité dans mon cœur, l’Éternel n’aurait pas écouté » (Ps 66, 18). Mais alors comment expliquer : « Voici que J’amène sur ce peuple un malheur, le fruit de leurs pensées » (Jr 6, 19) ? Une pensée qui produit un fruit, le Saint, béni soit-Il, la joint à l’acte ; une pensée qui ne produit pas de fruit, le Saint, béni soit-Il, ne la joint pas à l’acte.
מחשבה רעה אין הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה שנאמר (תהלים סו, יח) און אם ראיתי בלבי לא ישמע ה' ואלא מה אני מקים (ירמיהו ו, יט) הנני מביא אל העם הזה רעה פרי מחשבותם מחשבה שעושה פרי הקב"ה מצרפה למעשה מחשבה שאין בה פרי אין הקב"ה מצרפה למעשה
Mais alors ce qui est écrit : « Afin de saisir la maison d’Israël par leur cœur » (Ez 14, 5) ? Rav A’ha bar Yaakov dit : Cela est écrit à propos de l’idolâtrie, car le maître a dit : L’idolâtrie est si grave que quiconque la renie est comme celui qui reconnaît la Torah tout entière.
ואלא הא דכתיב (יחזקאל יד, ה) למען תפוש את [בית] ישראל בלבם אמר רב אחא בר יעקב ההוא בעבודת כוכבים הוא דכתיב דאמר מר חמורה עבודת כוכבים שכל הכופר בה כמודה בכל התורה כולה
Oula dit : [Cela s’explique] selon Rav Houna, car Rav Houna a dit : Dès qu’un homme a commis une transgression et l’a répétée, elle lui est permise. Elle lui est permise, te vient-il à l’esprit ? Mais [dis] : elle devient pour lui comme une chose permise.
עולא אמר כדרב הונא דאמר רב הונא כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו הותרה לו סלקא דעתך אלא נעשית לו כהיתר
Rabbi Abbahou dit au nom de Rabbi ’Hanina : Mieux vaut pour un homme commettre une transgression en secret que de profaner le Nom du Ciel en public, ainsi qu’il est dit : « Et vous, maison d’Israël, ainsi parle l’Éternel : allez, servez chacun vos idoles, [et ensuite,] si vous ne M’écoutez pas, du moins Mon saint Nom, ne le profanez pas » (Ez 20, 39).
אמר רבי אבהו משום רבי חנינא נוח לו לאדם שיעבור עבירה בסתר ואל יחלל שם שמים בפרהסיא שנאמר (יחזקאל כ, לט) ואתם בית ישראל כה אמר ה' איש גילוליו לכו עבדו [ואחר] אם אינכם שומעים אלי ואת שם קדשי לא תחללו
Rabbi Ilaï l’Ancien dit : Si un homme voit que son penchant l’emporte sur lui, qu’il aille dans un endroit où on ne le connaît pas, qu’il s’habille de noir et se couvre de noir, et qu’il fasse ce que son cœur désire ; mais qu’il ne profane pas le Nom du Ciel en public.
אמר רבי אלעאי הזקן אם רואה אדם שיצרו מתגבר עליו ילך למקום שאין מכירין אותו וילבש שחורים ויתכסה שחורים ויעשה כמו שלבו חפץ ואל יחלל שם שמים בפרהסיא
Est-ce bien ainsi ? N’a-t-on pas enseigné : Quiconque n’a pas égard à l’honneur de son Créateur, il eût été préférable pour lui de ne pas venir au monde. Qui est-ce ? Rabba dit : C’est celui qui regarde l’arc-en-ciel. Rav Yossef dit : C’est celui qui commet une transgression en secret.
איני והתניא כל שלא חס על כבוד קונו ראוי לו שלא בא לעולם מה היא רבה אומר זה המסתכל בקשת רב יוסף אומר זה העובר עבירה בסתר
Nous avons appris là-bas : On ne fait pas crédit pour la profanation du Nom, qu’elle soit involontaire ou intentionnelle. Que signifie « on ne fait pas crédit » ? Mar Zoutra dit : On n’agit pas comme le boutiquier [qui laisse s’accumuler la dette]. Mar, fils de Ravina, dit : Cela veut dire que si [la balance] était équilibrée, elle la fait pencher.
תנן התם אין מקיפין בחילול השם אחד שוגג ואחד מזיד מאי אין מקיפין אמר מר זוטרא שאין עושים כחנווני מר בריה דרבנא אמר לומר שאם היתה שקולה מכרעת
Original : Kiddushin 40a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.