Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Lorsque [le vendeur] s’est enfui. — Et la raison est qu’il s’est enfui ; mais s’il ne s’est pas enfui, nous pénalisons le vendeur. Qu’on pénalise [plutôt] l’acheteur ! — Ce n’est pas la souris qui vole, c’est le trou qui vole.
כשברח וטעמא דברח הא לא ברח קנסינן למוכר ונקנסיה ללוקח לאו עכברא גנב אלא חורא גנב
MICHNA: Celui qui consacre [une femme] avec de la ’orla, avec des mélanges de la vigne, avec un bœuf condamné à la lapidation, avec la génisse à la nuque brisée, avec les oiseaux du lépreux, avec les cheveux du naziréen, avec le premier-né de l’âne, avec de la viande [cuite] dans du lait, ou avec des [bêtes] profanes abattues dans le parvis, elle n’est pas consacrée. S’il les a vendus et a consacré avec leur prix, elle est consacrée.
GUEMARA: La ’orla, d’où le savons-nous ? Car il a été enseigné : « Ils seront incirconcis, on n’en mangera pas » (Lv 19, 23). Je n’ai là que l’interdit de manger ; l’interdit de jouissance, d’où [sait-on] qu’on n’en tirera pas profit, qu’on ne teindra pas avec, et qu’on n’en allumera pas la lampe ? L’Écriture dit : « Vous traiterez son fruit comme incirconcis » (Lv 19, 23) — pour les inclure tous.
גמ׳ בערלה מנלן דתניא (ויקרא יט, כג) ערלים לא יאכל אין לי אלא איסור אכילה הנאה מנין שלא יהנה ממנו ולא יצבע בו ולא ידליק בו את הנר ת"ל (ויקרא יט, כג) וערלתם (את) ערלתו לרבות את כולם
Les mélanges de la vigne, d’où le savons-nous ? ’Hizkiya dit : L’Écriture dit : « De peur que ne devienne sacré [tikdach] » (Dt 22, 9) — de peur que ne soit allumé un feu [toukad ech].
בכלאי הכרם מנלן אמר חזקיה אמר קרא (דברים כב, ט) פן תקדש פן תוקד אש
Rav Achi dit : « De peur que ne devienne sacré » — que cela ne soit du sacré [kodech]. — S’il en est ainsi, de même que le sacré saisit son prix et passe au profane, de même les mélanges de la vigne saisiraient leur prix et passeraient au profane ! Il est donc clair [qu’il faut l’expliquer] comme ’Hizkiya.
רב אשי אמר פן יהיה קדש אי מה קדש תופס את דמיו ויוצא לחולין אף כלאי הכרם תופס את דמיו ויוצא לחולין אלא מחוורתא כדחזקיה
Le bœuf lapidé, d’où [le savons-nous] ? Car il a été enseigné : Du fait qu’il est dit : « Le bœuf sera lapidé » (Ex 21, 28), ne sais-je pas que c’est une charogne, et que la charogne est interdite à la consommation ? Pourquoi l’Écriture dit-elle : « On ne mangera pas sa chair » (Ex 21, 28) ? Pour t’apprendre que si on l’a abattu après que son jugement a été prononcé, il est interdit à la consommation.
שור הנסקל מנין דתניא ממשמע שנאמר (שמות כא, כח) סקול יסקל השור איני יודע שנבילה היא ונבילה אסורה באכילה מה ת"ל לא יאכל את בשרו מגיד לך שאם שחטו לאחר שנגמר דינו אסור באכילה
La jouissance, d’où [le savons-nous] ? L’Écriture dit : « Et le propriétaire du bœuf sera quitte » (Ex 21, 28). Qu’est-ce que cela implique ? Chimon ben Zoma dit : C’est comme un homme qui dit à son compagnon : Un tel est sorti quitte de ses biens, et il n’en a plus aucune jouissance.
בהנאה מנין ת"ל (שמות כא, כח) ובעל השור נקי מאי משמע שמעון בן זומא אומר כאדם שאומר לחבירו יצא פלוני נקי מנכסיו ואין לו בהם הנאה של כלום
D’où [sait-on] que ce « On ne mangera pas sa chair » vient pour le cas où il l’a abattu après que son jugement a été prononcé ? Peut-être, s’il l’a abattu après le jugement, est-il permis, et ce « on ne mangera pas » vient pour le cas où on l’a lapidé, [afin d’en interdire la jouissance] selon [l’enseignement de]Rabbi Abbahou au nom de Rabbi Éléazar.
ממאי דהאי לא יאכל את בשרו להיכא דשחיט לאחר שנגמר דינו הוא דאתא דילמא היכא דשחיט לאחר שנגמר דינו שרי והא לא יאכל היכא דסקליה מיסקל הוא דאתא וכדר' אבהו א"ר אלעזר
Car Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Éléazar : Partout où il est dit « on ne mangera pas », « tu ne mangeras pas » ou « vous ne mangerez pas », il s’agit aussi bien de l’interdit de manger que de l’interdit de jouissance, à moins que l’Écriture ne te le précise, comme elle te l’a précisé pour la charogne.
דא"ר אבהו א"ר אלעזר כל מקום שנאמר לא יאכל לא תאכל ולא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה עד שיפרט לך הכתוב כדרך שפרט לך בנבילה
Cela vaut là où nous tirons l’interdit de manger de « on ne mangera pas » ; ici, l’interdit de manger se tire de « il sera lapidé ». Car si tu penses que c’est pour l’interdit de jouissance qu’il est écrit, que le verset écrive : « On n’en jouira pas ».
הני מילי היכא דנפקא לן איסור אכילה מלא יאכל הכא איסור אכילה מסקול יסקל נפקא דאי ס"ד לאיסור הנאה הוא דכתיב נכתוב קרא לא יהנה
Mar Zoutra objecta : Et dis que cela ne vaut que s’il a vérifié un silex et l’a abattu avec, ce qui ressemble à une lapidation ; mais s’il l’a abattu avec un couteau, non ! — Le couteau est-il écrit dans la Torah ? De plus, il a été enseigné : On abat avec tout : avec un silex, avec du verre ou avec la tige tranchante d’un roseau.
מתקיף לה מר זוטרא ואימא ה"מ היכא דבדק צור ושחט בה דמיחזי כסקילה אבל שחטיה בסכין לא מידי סכין באורייתא כתיב ועוד תניא בכל שוחטין בין בצור בין בזכוכית בין בקרומית של קנה
Et maintenant que nous tirons l’interdit de manger et l’interdit de jouissance tous deux de « on ne mangera pas », ce « le propriétaire du bœuf sera quitte », pourquoi vient-il ? Pour [interdire] la jouissance de sa peau. Tu aurais pu penser : il est écrit « on ne mangera pas sa chair » — sa chair est interdite, et sa peau est permise.
והשתא דנפקא לן איסור אכילה ואיסור הנאה תרוייהו מלא יאכל האי בעל השור נקי למאי אתא להנאת עורו סלקא דעתך אמינא לא יאכל את בשרו כתיב בשרו אסור ועורו מותר
Et pour ces Tannaïm qui tirent de ce « le propriétaire du bœuf sera quitte » [l’exemption de] la moitié de la rançon et de la valeur des petits, la jouissance de la peau, d’où la tirent-ils ?
ולהנך תנאי דמפקי ליה האי בעל השור נקי לחצי כופר ולדמי ולדות הנאת עורו מנא להו
De [la particule] et dans « et bessaro » [sa chair] : ce qui est attaché à sa chair. Et l’autre ?
מאת בשרו את הטפל לבשרו ואידך
Original : Kiddushin 56b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.