pourquoi en ai-je besoin ? Déduis-en que c’est pour une condition double que cela vient.
למה לי שמע מינה לתנאי כפול הוא דאתא
Kiddouchin 61b קידושין
Structure du débat :Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Rabbi ’Hanina ben Gamliel : si le Miséricordieux n’avait pas écrit « en terre de Canaan », j’aurais dit : « Ils s’établiront au milieu de vous » (Nb 32, 30) en terre de Galaad, mais en terre de Canaan, pas du tout. Et Rabbi Meïr : « au milieu de vous » signifie partout où vous avez [des terres].
ור' חנינא בן גמליאל (אמר) אי לא כתב רחמנא בארץ כנען הוה אמינא (במדבר לב, ל) ונאחזו בתוככם בארץ גלעד אבל ארץ כנען כלל לא ורבי מאיר בתוככם כל היכא דאית לכו משמע
Il a été enseigné : Rabbi ’Hanina ben Gamliel dit : Une parabole : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui partageait ses biens entre ses fils. Il dit : Mon fils un tel héritera tel champ, mon fils un tel héritera tel champ, et mon fils un tel donnera deux cents zouz et héritera tel champ ; et s’il ne donne pas, il héritera avec ses frères dans le reste des biens.
תניא אמר רבי חנינא בן גמליאל משל למה הדבר דומה לאדם שהיה מחלק נכסיו לבניו אמר פלוני בני יירש שדה פלונית ופלוני בני יירש שדה פלונית ופלוני בני יתן מאתים זוז ויירש שדה פלונית ואם לא יתן יירש עם אחיו בשאר נכסים
Qu’est-ce qui lui a valu d’hériter avec ses frères dans le reste des biens ? C’est la double formulation qui le lui a valu.
מי גרם לו לירש עם אחיו בשאר נכסים כפילו גרם לו
Mais la parabole ne ressemble pas à notre michna : là, il enseigne : on aurait pu comprendre que même en terre de Canaan ils n’hériteraient pas ; il en ressort que la double formulation sert aussi pour la terre de Galaad.
והא לא דמיא משל למתניתין התם קתני יש במשמע שאפילו בארץ כנען לא ינחלו אלמא כפילה לארץ גלעד נמי מהני
Et ici, il enseigne : Qu’est-ce qui lui a valu d’hériter avec ses frères dans le reste des biens ? C’est la double formulation qui le lui a valu ; il en ressort que la double formulation ne sert que pour le reste des biens.
והכא קתני מי גרם לו לירש עם אחיו בשאר נכסים כפילו גרם לו אלמא כפילה לשאר נכסים הוא דקמהני
Ce n’est pas difficile : ceci, c’est avant que Rabbi Meïr lui ait dit « ils s’établiront » ;
לא קשיא הא מקמי דנימא ליה רבי מאיר ונאחזו
cela, c’est après que Rabbi Meïr lui a dit « ils s’établiront ».
הא לבתר דנימא ליה ר' מאיר ונאחזו
Cela convient selon Rabbi Meïr : c’est pourquoi il est écrit : « Si tu fais le bien, tu seras relevé ; et si tu ne fais pas le bien, le péché est tapi à la porte » (Gn 4, 7). Mais selon Rabbi ’Hanina, pourquoi en ai-je besoin ? — Tu aurais pu penser : si tu fais le bien, une récompense ; si tu ne fais pas le bien, ni récompense ni châtiment ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
בשלמא לרבי מאיר היינו דכתיב (בראשית ד, ז) אם תיטיב שאת ואם לא תיטיב לפתח חטאת רובץ אלא לר' חנינא למה לי סלקא דעתך אמינא אם תיטיב אגרא אם לא תיטיב לא אגרא ולא דינא קא משמע לן
Cela convient selon Rabbi Meïr : c’est pourquoi il est écrit : « Alors tu seras quitte de mon serment » (Gn 24, 41). Mais selon Rabbi ’Hanina ben Gamliel, pourquoi en ai-je besoin ?
בשלמא לר' מאיר היינו דכתיב (בראשית כד, מא) אז תנקה מאלתי אלא לרבי חנינא בן גמליאל למה לי
C’était nécessaire : tu aurais pu penser que, là où cela lui convient à elle et ne leur convient pas à eux, il l’amènerait malgré eux ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
איצטריך סלקא דעתך אמינא היכא דניחא לה לדידה ולא ניחא ליה לדידהו מייתי בעל כרחייהו קא משמע לן
« Si la femme ne veut pas » (Gn 24, 8), pourquoi en ai-je besoin ? C’était nécessaire : tu aurais pu penser que, là où cela leur convient à eux et ne lui convient pas à elle, il l’amènerait malgré elle ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
אם לא תאבה האשה למה לי איצטריך סד"א היכא דניחא להו לדידהו ולא ניחא לה לדידה נייתי בעל כרחה קא משמע לן
Cela convient selon Rabbi Meïr : c’est pourquoi il est écrit : « Si vous marchez selon Mes lois » (Lv 26, 3) … « Et si vous méprisez Mes lois » (Lv 26, 15). Mais selon Rabbi ’Hanina ben Gamliel, pourquoi en ai-je besoin ? C’était nécessaire : tu aurais pu penser : si vous marchez selon Mes lois, la bénédiction ; si vous méprisez Mes lois, ni bénédiction ni malédiction ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
בשלמא לר' מאיר היינו דכתיב (ויקרא כו, ג) אם בחקותי תלכו (ויקרא כו, טו) ואם בחקותי תמאסו אלא לר' חנינא בן גמליאל למה לי איצטריך ס"ד אמינא אם בחקותי תלכו ברכה אם בחקותי תמאסו לא ברכה ולא קללה קא משמע לן
Cela convient selon Rabbi Meïr : c’est pourquoi il est écrit : « Si vous consentez et écoutez, etc. ; et si vous refusez et vous rebellez, etc. » (Is 1, 19-20). Mais selon Rabbi ’Hanina ben Gamliel, pourquoi en ai-je besoin ? C’était nécessaire : tu aurais pu penser : si vous consentez, le bien ; et si vous refusez, ni bien ni mal ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
בשלמא לר"מ היינו דכתיב (ישעיהו א, יט) אם תאבו ושמעתם וגו' ואם תמאנו ומריתם וגו' אלא לרבי חנינא בן גמליאל למה לי אצטריך סד"א אם תאבו טובה ואם תמאנו לא טובה ולא רעה קמ"ל
Que signifie
מאי
Original : Kiddushin 61b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.