que son enfant est comme elle, d’où le savons-nous ? Car le verset dit : « La femme et ses enfants seront à son maître » (Ex 21, 4).
ולדה כמותה מנלן דאמר קרא (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
Kiddouchin 68b קידושין
Structure du débat :Question 2Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
La non-juive, d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Tu ne t’allieras pas avec eux par mariage » (Dt 7, 3). Nous avons trouvé que les kiddouchin n’ont pas prise sur elle ; que son enfant est comme elle, d’où le savons-nous ?
נכרית מנלן אמר קרא (דברים ז, ג) לא תתחתן בם אשכחנא דלא תפסי בה קידושי ולדה כמותה מנלן
Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Car le verset dit : « Car il détournera ton fils de moi » (Dt 7, 4) : ton fils né d’une Israélite est appelé ton fils, et ton fils né d’une idolâtre n’est pas appelé ton fils, mais son fils [à elle].
א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי דאמר קרא (דברים ז, ד) כי יסיר את בנך מאחרי בנך הבא מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה
Ravina a dit : Déduis-en que le fils de ta fille né d’un idolâtre est appelé ton fils. Dirons-nous que Ravina pense qu’un idolâtre ou un esclave qui a eu des relations avec une fille d’Israël, l’enfant est mamzer ?
אמר רבינא ש"מ בן בתך הבא מן העובד כוכבים קרוי בנך נימא קסבר רבינא עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
Admettons qu’il ne soit pas apte ; il n’est pas mamzer, [mais] il est appelé inapte.
נהי דכשר לא הוי ממזר לא הוי פסול מיקרי
Cela est écrit au sujet des sept nations ; les autres nations, d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Car il détournera ton fils » : pour inclure tous ceux qui détournent.
ההוא בשבעה גוים כתיב שאר אומות מנלן א"ק כי יסיר את בנך לרבות כל המסירים
Cela va bien pour Rabbi Chimon, qui interprète la raison du verset ; mais selon les Rabbanan, quelle est la raison ?
הניחא לר"ש דדריש טעמא דקרא אלא לרבנן מ"ט
Le verset dit : « Et après cela, tu viendras vers elle et tu l’épouseras, etc. » (Dt 21, 13) : il s’ensuit qu’au début les kiddouchin n’ont pas prise sur elle.
א"ק (דברים כא, יג) ואחר כן תבוא אליה ובעלתה וגו' מכלל דמעיקרא לא תפסי בה קידושין
Nous avons trouvé que les kiddouchin n’ont pas prise sur elle ; que son enfant est comme elle, d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Si un homme a [deux femmes]… et qu’elles lui enfantent » (Dt 21, 15) : partout où nous lisons « si [un homme] a », nous lisons « et qu’elles lui enfantent » ; et partout où nous ne lisons pas « si [un homme] a », nous ne lisons pas « et qu’elles lui enfantent ».
אשכחן דלא תפסי בה קידושין ולדה כמותה מנלן אמר קרא (דברים כא, טו) כי תהיין לאיש וילדו לו כל היכא דקרינן ביה כי תהיינה קרינן ביה וילדו לו וכל היכא דלא קרינן ביה כי תהיינה לא קרינן ביה וילדו לו
S’il en est ainsi, la servante aussi ! – Oui, il en est bien ainsi. Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « la femme et ses enfants seront à son maître » ? Pour ce qui a été enseigné :
אי הכי שפחה נמי אין הכי נמי אלא האשה וילדיה תהיה לאדוניה למה לי לכדתניא
Original : Kiddushin 68b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.