Makkot 5a מכות

pour la proclamation [publique]. Et Rabbi Meïr ? La proclamation se déduit de « l’entendront et craindront ».

MICHNA: On divise en trois l’argent, mais on ne divise pas en trois les coups. Comment ? S’ils ont témoigné qu’il doit à son prochain deux cents zouz et qu’ils se révèlent réfutés, on [le] divise entre eux. Mais s’ils ont témoigné qu’il est passible des quarante coups de fouet et qu’ils se révèlent réfutés, chacun d’eux reçoit quarante coups.

GUEMARA: D’où savons-nous cela ? Abayé a dit : Il est dit « coupable » [racha’] à propos de ceux qui sont passibles du fouet (Dt 25, 2), et il est dit « coupable » à propos de ceux qui sont passibles de la peine de mort par le tribunal (Nb 35, 31) : de même que là-bas il n’y a pas de mort à moitié, de même ici il n’y a pas de flagellation à moitié.

Rava a dit : Il faut [que s’accomplisse] « comme il avait projeté de faire à son frère » (Dt 19, 19), et ce n’est pas le cas. S’il en est ainsi, l’argent aussi ! L’argent s’additionne, les coups ne s’additionnent pas.

MICHNA: Les témoins ne deviennent pas des témoins réfutés tant qu’on ne les a pas réfutés quant à leur propre personne.

Comment ? S’ils ont dit : « Nous témoignons qu’un tel a tué quelqu’un », et qu’on leur dit : « Comment pouvez-vous témoigner, alors que la victime ou le meurtrier était avec nous ce jour-là en tel endroit ? », ceux-là ne sont pas des témoins réfutés. Mais si on leur dit : « Comment pouvez-vous témoigner, alors que vous-mêmes étiez avec nous ce jour-là en tel endroit ? », ceux-là sont des témoins réfutés et sont mis à mort sur la foi [de ces nouveaux témoins].

Si d’autres sont venus et les ont réfutés, puis d’autres encore sont venus et les ont réfutés, fussent-ils cent, tous sont mis à mort. Rabbi Yehouda dit : C’est une conspiration [istatit], et seul le premier groupe est mis à mort.

GUEMARA: D’où savons-nous cela ? Rav Adda a dit : Parce que le verset dit : « Et voici, le témoin est un témoin de mensonge, il a témoigné un mensonge » (Dt 19, 18) : [ils ne sont réfutés] que lorsque la personne même du témoignage [les témoins eux-mêmes] est déclarée mensongère.

L’école de Rabbi Yichmaël enseignait : « Pour témoigner contre lui une déviation » (Dt 19, 16) : [ils ne sont réfutés] que lorsque la personne même du témoignage est écartée.

Rava a dit : Si deux [témoins] sont venus et ont dit : « À l’est de la citadelle, un tel a tué quelqu’un », et que deux [autres] sont venus et ont dit : « Mais vous étiez avec nous à l’ouest de la citadelle ! », nous examinons : si, depuis l’endroit où ils se trouvaient à l’ouest de la citadelle, ils pouvaient voir l’est de la citadelle, ceux-là ne sont pas réfutés ; sinon, ceux-là sont réfutés.

C’est évident ! Tu aurais pu dire : craignons [qu’ils n’aient eu] une vue perçante. Il nous apprend [que non].

Rava a dit encore : Si deux sont venus et ont dit : « À Soura, le matin du premier jour de la semaine, un tel a tué quelqu’un », et que deux sont venus et ont dit : « Le soir du premier jour de la semaine, vous étiez avec nous à Nehardea », nous examinons : si, du matin au soir, on peut aller de Soura à Nehardea, ils ne sont pas réfutés ; sinon, ils sont réfutés.

C’est évident ! Tu aurais pu dire : craignons [qu’ils n’aient pris] un chameau volant. Il nous apprend [que non].

Rava a dit encore : Si deux sont venus et ont dit : « Le premier jour de la semaine, un tel a tué quelqu’un », et que deux sont venus et ont dit : « Le premier jour de la semaine vous étiez avec nous ; mais c’est le deuxième jour de la semaine qu’un tel a tué quelqu’un » – et bien plus, même s’ils ont dit : « C’est la veille du Chabbat qu’un tel a tué quelqu’un » – [les premiers] sont mis à mort, car au moment où ils témoignaient, l’homme n’était pas [encore] passible de mort.

Que nous apprend-il ? Nous l’avons déjà appris : « C’est pourquoi, si l’un des groupes se révèle réfuté, lui et eux sont mis à mort, et le second est exempt. »

C’est la dernière partie qui lui était nécessaire : « Il n’en va pas de même pour le verdict. » Si deux sont venus et ont dit : « Le premier jour de la semaine, le verdict d’un tel a été prononcé », et que deux sont venus et ont dit : « Le premier jour de la semaine vous étiez avec nous ; mais c’est la veille du Chabbat que le verdict d’un tel a été prononcé » – et bien plus, même s’ils ont dit : « C’est le deuxième jour de la semaine que le verdict d’un tel a été prononcé » – ceux-là ne sont pas mis à mort, car au moment où ils témoignaient, l’homme était [déjà] passible de mort.

Et de même pour le paiement d’une amende.

Si deux sont venus et ont dit : « Le premier jour de la semaine, il a volé, abattu et vendu [un animal] », et que deux sont venus et ont dit : « Le premier jour de la semaine vous étiez avec nous ; mais c’est le deuxième jour de la semaine qu’il a volé, abattu et vendu » – et bien plus, même s’ils ont dit : « C’est la veille du Chabbat qu’il a volé, abattu et vendu » – [les premiers] paient, car au moment où ils témoignaient, l’homme n’était pas [encore] redevable du paiement.

Si deux sont venus et ont dit : « Le premier jour de la semaine, il a volé, abattu et vendu, et son verdict a été prononcé », et que deux sont venus et ont dit : « Le premier jour de la semaine vous étiez avec nous ; mais c’est la veille du Chabbat qu’il a volé, abattu et vendu, et que son verdict a été prononcé » – et bien plus, même s’ils ont dit : « C’est le premier jour de la semaine qu’il a volé, abattu et vendu, et le deuxième jour de la semaine que son verdict a été prononcé » – ils ne paient pas, car au moment où ils témoignaient, l’homme était [déjà] redevable du paiement.

« Rabbi Yehouda dit : C’est une conspiration », etc.