Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 3Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si c’est une conspiration, même le premier groupe ne devrait pas non plus [être mis à mort] ! Rabbi Abbahou a dit : [Il s’agit du cas] où ils ont devancé [les autres] et ont été mis à mort.
אי איסטטית היא זו אפי' כת ראשונה נמי לא אמר ר' אבהו שקדמו והרגו
Ce qui est fait est fait ! Rava a donc dit : Voici ce qu’il veut dire : s’il n’y a qu’un seul groupe, il est mis à mort ; s’il y en a davantage, ils ne sont pas mis à mort. Mais il dit « seulement » [le premier groupe] ! C’est une difficulté.
מאי דהוה הוה אלא אמר רבא הכי קאמר אם אינה אלא כת אחת נהרגת אי איכא טפי אין נהרגין הא בלבד קאמר קשיא
Une certaine femme amena des témoins, et ils furent démentis ; elle amena [d’autres] témoins, et ils furent démentis ; elle alla amener d’autres témoins, qui ne furent pas démentis. Rech Lakich dit : Celle-ci est présumée [menteuse]. Rabbi Éléazar lui dit : Si elle est présumée [menteuse], tout Israël est-il présumé [menteur] ?
ההיא איתתא דאתאי סהדי ואישתקור אייתי סהדי ואישתקור אזלה אייתי סהדי אחריני דלא אישתקור אמר ריש לקיש הוחזקה זו א"ל ר' אלעזר אם היא הוחזקה כל ישראל מי הוחזקו
Une fois, ils étaient assis devant Rabbi Yo’hanan, et un cas semblable se présenta devant eux. Rech Lakich dit : Celle-ci est présumée [menteuse]. Rabbi Yo’hanan lui dit : Si celle-ci est présumée [menteuse], tout Israël est-il présumé [menteur] ? Il [Rech Lakich] se retourna et regarda Rabbi Éléazar d’un mauvais œil. Il lui dit : Tu as entendu ces paroles du fils du forgeron, et tu ne me les as pas dites en son nom !
זימנין הוו יתבי קמיה דרבי יוחנן אתא כי האי מעשה לקמייהו אמר ריש לקיש הוחזקה זו א"ל רבי יוחנן אם הוחזקה זו כל ישראל מי הוחזקו הדר חזיה לרבי אלעזר בישות אמר ליה שמעת מילי מבר נפחא ולא אמרת לי משמיה
Rech Lakich te dira : Moi, je parle même selon les Sages. Les Sages ne s’expriment ainsi que là-bas, où il n’y a personne qui fasse la recherche [des témoins] ; mais ici, il y a quelqu’un : c’est elle qui les recherche.
אמר לך ריש לקיש אנא דאמרי לך אפי' לרבנן עד כאן לא קא אמרי רבנן התם דליכא דקא מהדר אבל הכא איכא הא דקא מהדרא
Et Rabbi Yo’hanan te dira : Moi, je parle même selon Rabbi Yehouda. Rabbi Yehouda ne s’exprime ainsi que là-bas, car nous disons : est-ce que tout le monde se trouvait auprès de ceux-là ? Mais ici, ceux-ci connaissaient le témoignage, et ceux-là ne connaissaient pas le témoignage.
ורבי יוחנן אמר לך אנא דאמרי אפי' לרבי יהודה עד כאן לא קאמר רבי יהודה התם דאמרינן אטו כולי עלמא גבי הני הוו קיימי אבל הכא הני ידעי בסהדותא והני לא ידעי בסהדותא:
MICHNA: Les témoins réfutés ne sont mis à mort que si le verdict a été prononcé. Car les Sadducéens disent : [Pas] avant que [l’accusé] n’ait été mis à mort, ainsi qu’il est dit : « Vie pour vie » (Ex 21, 23).
מתני׳ אין העדים זוממין נהרגין עד שיגמר הדין שהרי הצדוקין אומרים עד שיהרג שנאמר (שמות כא, כג) נפש תחת נפש
Les Sages leur dirent : N’est-il pas déjà dit : « Vous lui ferez comme il avait projeté de faire à son frère » (Dt 19, 19) ? Or son frère est encore vivant ! Pourquoi donc est-il dit « vie pour vie » ? On pourrait penser que, dès le moment où l’on a reçu leur témoignage, ils sont mis à mort. C’est pourquoi l’Écriture dit : « Vie pour vie » : ils ne sont donc mis à mort que si le verdict a été prononcé.
אמרו להם חכמים והלא כבר נאמר (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו והרי אחיו קיים ואם כן למה נאמר נפש תחת נפש יכול משעה שקבלו עדותן יהרגו תלמוד לומר נפש תחת נפש הא אינן נהרגין עד שיגמר הדין:
GUEMARA: Le fils de notre maître a enseigné : S’ils n’ont pas fait mourir [l’accusé], ils sont mis à mort ; s’ils l’ont fait mourir, ils ne sont pas mis à mort. Son père lui dit : Mon fils, n’est-ce pas un raisonnement a fortiori [en sens inverse] ?
גמ׳ תנא בריבי אומר לא הרגו נהרגין הרגו אין נהרגין אמר אביו בני לאו קל וחומר הוא
Il lui dit : Tu nous as enseigné, notre maître, qu’on ne punit pas sur la base d’un raisonnement. Car il est enseigné : « L’homme qui prendra sa sœur, fille de son père ou fille de sa mère » (Lv 20, 17) : je n’en sais que pour la fille de son père qui n’est pas fille de sa mère, et la fille de sa mère qui n’est pas fille de son père ; la fille de son père et de sa mère, d’où le sait-on ? L’Écriture dit : « Il a découvert la nudité de sa sœur. »
אמר לו לימדתנו רבינו שאין עונשין מן הדין דתניא (ויקרא כ, יז) איש אשר יקח [את] אחותו בת אביו או בת אמו אין לי אלא בת אביו שלא בת אמו ובת אמו שלא בת אביו בת אמו ובת אביו מנין ת"ל ערות אחותו גילה
Avant même qu’elle ne le dise, je pourrais le tirer d’un raisonnement : si [l’Écriture] a puni pour la fille de son père qui n’est pas fille de sa mère, et pour la fille de sa mère qui n’est pas fille de son père, à plus forte raison pour la fille de son père et de sa mère ! Tu en apprends donc qu’on ne punit pas sur la base d’un raisonnement.
עד שלא יאמר יש לי בדין אם ענש על בת אביו שלא בת אמו ובת אמו שלא בת אביו בת אביו ובת אמו לא כל שכן הא למדת שאין עונשין מן הדין
Nous avons appris la punition ; l’avertissement [l’interdit], d’où le sait-on ? L’Écriture dit : « La nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère » (Lv 18, 9) : je n’en sais que pour la fille de son père qui n’est pas fille de sa mère, et la fille de sa mère qui n’est pas fille de son père ; la fille de son père et de sa mère, d’où le sait-on ? L’Écriture dit : « La nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père : elle est ta sœur » (Lv 18, 11).
עונש שמענו אזהרה מנין תלמוד לומר (ויקרא יח, ט) ערות אחותך בת אביך או בת אמך אין לי אלא בת אביו שלא בת אמו ובת אמו שלא בת אביו בת אביו ובת אמו מנין תלמוד לומר (ויקרא יח, יא) ערות בת אשת אביך מולדת אביך אחותך היא
Avant même qu’elle ne le dise, je pourrais le tirer d’un raisonnement : si [l’Écriture] a averti pour la fille de sa mère qui n’est pas fille de son père, et pour la fille de son père qui n’est pas fille de sa mère, à plus forte raison pour la fille de son père et de sa mère ! Tu en apprends donc qu’on ne pose pas d’avertissement sur la base d’un raisonnement.
עד שלא יאמר יש לי מן הדין מה אם הוזהר על בת אמו שלא בת אביו ובת אביו שלא בת אמו בת אביו ובת אמו לא כל שכן הא למדת שאין מזהירין מן הדין
Il est enseigné : Rabbi Yehouda ben Tabbaï a dit : Puissé-je [ne pas] voir la consolation [d’Israël] si je n’ai pas fait mettre à mort un témoin réfuté, pour extirper [l’opinion] du cœur des Sadducéens, qui disaient : Les témoins réfutés ne sont mis à mort que si l’accusé a été mis à mort.
תניא אמר רבי יהודה בן טבאי אראה בנחמה אם לא הרגתי עד זומם להוציא מלבן של צדוקים שהיו אומרים אין העדים זוממין נהרגין עד שיהרג הנדון
Chimon ben Chéta’h lui dit : Puissé-je [ne pas] voir la consolation si tu n’as pas versé un sang innocent ! Car les Sages ont dit : Les témoins réfutés ne sont mis à mort que si tous deux ont été réfutés, et ils ne reçoivent le fouet que si tous deux ont été réfutés.
אמר לו שמעון בן שטח אראה בנחמה אם לא שפכת דם נקי שהרי אמרו חכמים אין העדים זוממין נהרגין עד שיזומו שניהם ואין לוקין עד שיזומו שניהם
Aussitôt, Rabbi Yehouda ben Tabbaï prit sur lui de ne plus enseigner de décision qu’en présence de Chimon ben Chéta’h. Et tous les jours de Rabbi Yehouda ben Tabbaï, il se prosternait sur la tombe de ce témoin, et sa voix se faisait entendre. Les gens pensaient que c’était la voix de l’homme mis à mort. Il dit : C’est ma voix ; vous le saurez [demain] : demain il mourra [lui], et sa voix ne se fera plus entendre.
מיד קבל עליו ר' יהודה בן טבאי שאינו מורה הוראה אלא לפני שמעון בן שטח וכל ימיו של ר' יהודה בן טבאי היה משתטח על קברו של אותו העד והיה קולו נשמע וכסבורין העם לומר קולו של הרוג אמר קולי שלי הוא תדעו למחר הוא מת אין קולו נשמע
Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Peut-être [le mort] s’est-il présenté en jugement contre lui, ou bien [Rabbi Yehouda ben Tabbaï] l’a-t-il apaisé ?
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי דלמא בדינא קם בהדיה אי נמי פיוסי פייסיה:
MICHNA: « Sur la parole de deux témoins ou de trois témoins sera mis à mort celui qui doit mourir » (Dt 17, 6). Si le témoignage est établi par deux, pourquoi l’Écriture précise-t-elle trois ? C’est pour comparer (trois à deux) : de même que trois réfutent deux, de même deux réfutent trois. Et d’où [sait-on qu’il en va ainsi] même de cent ? L’Écriture dit : « témoins ».
מתני׳ (דברים יז, ו) על פי שנים עדים או שלשה עדים יומת המת אם מתקיימת העדות בשנים למה פרט הכתוב בשלשה אלא להקיש (שלשה לשנים) מה שלשה מזימין את השנים אף השנים יזומו את הג' ומנין אפי' מאה ת"ל עדים
Rabbi Chimon dit : De même que deux ne sont mis à mort que si tous deux sont réfutés, de même trois ne sont mis à mort que si tous trois sont réfutés. Et d’où [le sait-on] même de cent ? L’Écriture dit : « témoins ».
ר' שמעון אומר מה שנים אינן נהרגין עד שיהיו שניהם זוממין אף שלשה אינן נהרגין עד שיהיו שלשתן זוממין ומנין אפי' מאה ת"ל עדים
Rabbi Akiva dit : Le troisième n’est pas venu [dans le verset] pour alléger, mais pour aggraver son cas et rendre son jugement semblable à celui de ceux-là.
רבי עקיבא אומר לא בא השלישי להקל אלא להחמיר עליו ולעשות דינו כיוצא באלו
Et si l’Écriture a puni celui qui s’associe à des transgresseurs comme les transgresseurs eux-mêmes, à combien plus forte raison récompensera-t-Elle celui qui s’associe à ceux qui accomplissent un commandement comme ceux qui accomplissent le commandement.
ואם כן ענש הכתוב לנטפל לעוברי עבירה כעוברי עבירה על אחת כמה וכמה ישלם שכר לנטפל לעושי מצוה כעושי מצוה
Et de même que [pour] deux, si l’un d’eux se révèle parent ou disqualifié, leur témoignage est annulé, de même [pour] trois, si l’un d’eux se révèle parent ou disqualifié, leur témoignage est annulé. D’où [le sait-on] même de cent ? L’Écriture dit : « témoins ».
ומה שנים נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטלה אף שלשה נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטלה מנין אפי' מאה ת"ל עדים
Original : Makkot 5b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.