Structure du débat :Michna 1Baraïta 3Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
s’il montait à une échelle, et qu’il est tombé sur [quelqu’un] et l’a tué : celui-là n’est pas exilé. Voici la règle : tout [accident survenu] dans un mouvement de descente, il est exilé ; [s’il n’est pas survenu] dans un mouvement de descente, il n’est pas exilé.
היה עולה בסולם ונפל עליו והרגו הרי זה אינו גולה זה הכלל כל שבדרך ירידתו גולה ושלא בדרך ירידתו אינו גולה:
GUEMARA: D’où savons-nous cela ? Chmouel a dit : Parce que le verset dit : « Il l’a fait tomber sur lui, et il est mort » (Nb 35, 23) : [il n’est exilé] que si [l’objet] tombe par voie de chute.
גמ׳ מנא ה"מ אמר שמואל דאמר קרא (במדבר לה, כג) ויפל עליו וימות עד שיפול דרך נפילה
Nos maîtres ont enseigné : « Par inadvertance » (Nb 35, 11) : à l’exclusion de celui qui agit délibérément ; « sans le savoir » (Dt 19, 4) : à l’exclusion de celui qui en a l’intention.
תנו רבנן (במדבר לה, יא) בשגגה פרט למזיד (דברים יט, ד) בבלי דעת פרט למתכוין
Celui qui agit délibérément, c’est évident : il est passible de mort ! Rava a dit : Dis plutôt : à l’exclusion de celui qui dit que c’est permis. Abayé lui dit : Si l’on dit que c’est permis, c’est un cas de force majeure ! Il lui dit : Je dis, moi, que celui qui dit que c’est permis est proche de celui qui agit délibérément.
מזיד פשיטא בר קטלא הוא (אלא) אמר רבא אימא פרט לאומר מותר א"ל אביי אי אומר מותר אנוס הוא אמר ליה שאני אומר האומר מותר קרוב למזיד הוא
« Sans le savoir » (Dt 19, 4) : à l’exclusion de celui qui en a l’intention. Celui qui en a l’intention, c’est évident : il est passible de mort ! Rabba a dit : À l’exclusion de celui qui avait l’intention de tuer un animal et a tué un homme, [de tuer] un Couthéen et a tué un Israélite, [de tuer] un avorton non viable et a tué un être viable.
(דברים יט, ד) בבלי דעת פרט למתכוין מתכוין פשיטא בר קטלא הוא אמר רבה פרט למתכוין להרוג את הבהמה והרג את האדם לכותי והרג את ישראל לנפל והרג בן קיימא
Nos maîtres ont enseigné : « Si soudainement » (Nb 35, 22) : à l’exclusion de l’angle d’un mur ; « sans inimitié » : à l’exclusion de celui qui hait ; « il l’a poussé » : qu’il l’a bousculé de son corps ; « ou il a jeté sur lui » : pour inclure la descente qui est nécessaire à la montée ; « sans guet-apens » : à l’exclusion de celui qui visait ce côté-ci, et [l’objet] est parti de l’autre côté.
ת"ר (במדבר לה, כב) אם בפתע פרט לקרן זוית בלא איבה פרט לשונא הדפו שדחפו בגופו או השליך עליו להביא ירידה שהיא צורך עליה בלא צדיה פרט למתכוין לצד זה והלכה לה לצד אחר
« Et celui qui n’a pas tendu de guet-apens » (Ex 21, 13) : à l’exclusion de celui qui voulait jeter à deux [coudées] et a jeté à quatre. « Et celui qui viendra avec son prochain dans la forêt » (Dt 19, 5) : de même que la forêt est un lieu où la victime et l’auteur ont le droit d’entrer, de même tout lieu où la victime et l’auteur ont le droit d’entrer.
(שמות כא, יג) ואשר לא צדה פרט למתכוין לזרוק שתים וזרק ארבע (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער מה יער רשות לניזק ולמזיק ליכנס לשם אף כל רשות לניזק ולמזיק ליכנס לשם
Rabbi Abbahou demanda à Rabbi Yo’hanan : S’il montait à une échelle, et que le barreau a glissé sous lui, est tombé et a tué [quelqu’un], qu’en est-il ? Dans un cas comme celui-ci, est-ce une montée ou une descente ? Il lui dit : Tu as déjà touché à « la descente qui est nécessaire à la montée ».
בעא מיניה רבי אבהו מרבי יוחנן היה עולה בסולם ונשמט השליבה מתחתיו ונפלה והרגה מהו כי האי גוונא עליה היא או ירידה היא א"ל כבר נגעת בירידה שהיא צורך עליה
Il lui objecta : « Voici la règle : tout [accident survenu] dans un mouvement de descente, il est exilé ; [s’il n’est pas survenu] dans un mouvement de descente, il n’est pas exilé. » « [S’il n’est pas survenu] dans un mouvement de descente », que vient-il inclure ? N’est-ce pas pour inclure un cas comme celui-ci ? Et selon ton raisonnement, « tout [accident survenu] dans un mouvement de descente », que vient-il inclure ?
איתיביה זה הכלל כל שבדרך ירידתו גולה שלא בדרך ירידתו אינו גולה שלא בדרך ירידתו לאיתויי מאי לאו לאיתויי כה"ג וליטעמיך כל שבדרך ירידתו לאיתויי מאי
Il vient plutôt inclure le boucher ; ici aussi, il vient inclure le boucher. Car il est enseigné : Un boucher qui découpait [de la viande] : un [enseignement] dit : [s’il a tué en levant le couperet] devant lui, il est passible [d’exil] ; derrière lui, il est exempt. Un autre enseigne : derrière lui, il est passible ; devant lui, il est exempt. Un autre enseigne : devant lui comme derrière lui, il est passible. Un autre enseigne : devant lui comme derrière lui, il est exempt. Et ce n’est pas une difficulté :
אלא לאיתויי קצב הכא נמי לאיתויי קצב דתניא קצב שהיה מקצב תנא חדא לפניו חייב לאחריו פטור ותניא אידך לאחריו חייב לפניו פטור ותניא אידך בין לפניו בין לאחריו חייב ותניא אידך בין לפניו בין לאחריו פטור ולא קשיא
Faut-il dire que c’est une controverse entre tannaïm ? S’il montait à une échelle et que le barreau a glissé sous lui : un [enseignement] dit qu’il est passible, un autre enseigne qu’il est exempt. N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : l’un pense que c’est une descente, et l’autre pense que c’est une montée ?
לימא כתנאי היה עולה בסולם ונשמטה שליבה מתחתיו תני חדא חייב ותניא אידך פטור מאי לאו בהא קא מיפלגי דמר סבר ירידה היא ומר סבר עליה היא
Et si tu veux, dis : l’un et l’autre [concernent un barreau] qui n’était pas vermoulu, et ce n’est pas une difficulté : ici, il était bien fixé ; là, il n’était pas bien fixé.
MICHNA: Si le fer s’est détaché de son manche et a tué [quelqu’un], Rabbi dit : Il n’est pas exilé. Et les Sages disent : Il est exilé. [S’il s’est détaché un éclat] du bois qu’on fend, Rabbi dit : Il est exilé. Et les Sages disent : Il n’est pas exilé.
מתני׳ נשמט הברזל מקתו והרג רבי אומר אינו גולה וחכמים אומרים גולה מן העץ המתבקע רבי אומר גולה וחכמים אומרים אינו גולה:
GUEMARA: Il est enseigné : Rabbi dit aux Sages : Est-il dit : « Le fer se détache de son bois » (Dt 19, 5) ? Il n’est dit que « du bois ». De plus, il est dit « bois » plus bas, et il est dit « bois » plus haut : de même que le bois mentionné plus haut [désigne] le bois qu’on fend, de même le bois mentionné plus bas [désigne] le bois qu’on fend.
גמ׳ תניא אמר להם רבי לחכמים וכי נאמר (דברים יט, ה) ונשל הברזל מעצו והלא לא נאמר אלא מן העץ ועוד נאמר עץ למטה ונאמר עץ למעלה מה עץ האמור למעלה מן העץ המתבקע אף עץ האמור למטה מן העץ המתבקע
Rav ’Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : Et tous deux ont interprété un même verset : « Et le fer se détache [venachal] du bois. » Rabbi pense que c’est l’orthographe qui fait autorité : il est écrit « venichel » [et il détache]. Et les Sages pensent que c’est la lecture qui fait autorité : nous lisons « venachal » [et il se détache].
אמר רב חייא בר אשי אמר רב ושניהם מקרא אחד דרשו ונשל הברזל מן העץ רבי סבר יש אם למסורת ונישל כתיב ורבנן סברי יש אם למקרא ונשל קרינן
Mais Rabbi pense-t-il que c’est l’orthographe qui fait autorité ?
ורבי יש אם למסורת סבירא ליה
Original : Makkot 7b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.