qui ne vaut pas une prouta [de dommage]. Car Rabbi Ami a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui a donné à son prochain un coup qui ne vaut pas une prouta reçoit le fouet. Et nous ne comparons pas le coup à la malédiction.
שאין בה שוה פרוטה דא"ר אמי א"ר יוחנן הכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה לוקה ולא מקשינן הכאה לקללה:
« Sauf [à cause] d’un résident étranger », etc. Il en ressort que le résident étranger est [considéré comme] un idolâtre. Dis [donc] la dernière partie : « Un résident étranger est exilé à cause d’un résident étranger » ! Rav Kahana a dit : Ce n’est pas une difficulté : ici, il s’agit d’un résident étranger qui a tué un résident étranger ; là, d’un résident étranger qui a tué un Israélite.
חוץ מעל ידי גר תושב וכו': אלמא גר תושב עובד כוכבים הוא אימא סיפא גר תושב גולה ע"י גר תושב אמר רב כהנא לא קשיא כאן בגר תושב שהרג גר תושב כאן בגר תושב שהרג ישראל
Certains opposaient les versets l’un à l’autre. Il est écrit : « Pour les enfants d’Israël, pour l’étranger et pour le résident au milieu d’eux, ces six villes seront [un refuge] » (Nb 35, 15). Et il est écrit : « Ces villes seront pour vous un refuge » (Nb 35, 12) : pour vous, et non pour les étrangers. Rav Kahana a dit : Ce n’est pas une difficulté : ici, il s’agit d’un résident étranger qui a tué un Israélite ; là, d’un résident étranger qui a tué un résident étranger.
איכא דרמי קראי אהדדי כתיב (במדבר לה, טו) לבני ישראל ולגר ולתושב בתוכם תהיינה שש הערים וכתיב (במדבר לה, יב) והיו לכם הערים למקלט לכם ולא לגרים אמר רב כהנא ל"ק כאן בגר תושב שהרג ישראל כאן בגר תושב שהרג גר תושב
Mais on peut opposer : « C’est pourquoi un étranger et un idolâtre qui ont tué sont mis à mort. » Il enseigne l’étranger à l’égal de l’idolâtre : de même que l’idolâtre, qu’il ait tué l’un des siens ou qu’il ait tué quelqu’un qui n’est pas des siens, est mis à mort, de même l’étranger, qu’il ait tué l’un des siens ou quelqu’un qui n’est pas des siens, est mis à mort !
ורמינהי לפיכך גר ועובד כוכבים שהרגו נהרגין קתני גר דומיא דעובד כוכבים מה עובד כוכבים לא שנא דקטל בר מיניה ולא שנא דקטל דלאו בר מיניה נהרג אף גר לא שנא דקטל בר מיניה ולא שנא קטל דלאו בר מיניה נהרג
Rav ’Hisda a dit : Ce n’est pas une difficulté : ici, il l’a tué dans un mouvement de descente ; là, il l’a tué dans un mouvement de montée. Dans un mouvement de descente, où un Israélite est exilé, pour lui aussi l’exil suffit. Dans un mouvement de montée, où un Israélite est exempt, lui est mis à mort.
אמר רב חסדא ל"ק כאן שהרגו דרך ירידה כאן שהרגו דרך עלייה דרך ירידה דישראל גלי איהו נמי סגי ליה בגלות דרך עלייה דישראל פטור הוא נהרג
Rava lui dit : N’est-ce pas [au contraire] un raisonnement a fortiori ? Si dans un mouvement de descente, où un Israélite est exilé, pour lui aussi l’exil suffit, dans un mouvement de montée, où un Israélite est exempt, lui serait mis à mort ?
א"ל רבא ולאו ק"ו הוא ומה דרך ירידה דישראל גלי איהו נמי סגי ליה בגלות דרך עלייה דישראל פטור איהו נהרג
Rava a donc dit : [Il s’agit de celui] qui dit que c’est permis. Abayé lui dit : Celui qui dit que c’est permis est contraint par la force majeure ! Il lui dit : Je dis, moi, que celui qui dit que c’est permis est proche de celui qui agit délibérément.
אלא אמר רבא באומר מותר א"ל אביי אומר מותר אנוס הוא א"ל שאני אומר אומר מותר קרוב למזיד הוא
Et ils suivent [en cela] leurs opinions respectives, car il a été rapporté : S’il pensait [tuer] un animal et que c’était en fait un homme, [un idolâtre] cananéen et que c’était en fait un résident étranger : Rava dit qu’il est passible [de mort] : celui qui dit que c’est permis est proche de celui qui agit délibérément. Rav ’Hisda dit qu’il est exempt : celui qui dit que c’est permis est contraint par la force majeure.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר כסבור בהמה ונמצא אדם כנעני ונמצא גר תושב רבא אומר חייב אומר מותר קרוב למזיד הוא רב חסדא אומר פטור אומר מותר אנוס הוא
Et selon ton raisonnement : « Et je pécherais contre Dieu » (Gn 39, 9) : contre Dieu, et non contre les hommes ? Il faut dire plutôt que son jugement est [aussi] confié aux hommes ; ici aussi, son jugement est confié aux hommes.
ולטעמיך (בראשית לט, ט) וחטאתי לאלהים לאלהים ולא לאדם אלא דינו מסור לאדם הכא נמי דינו מסור לאדם
Abayé objecta à Rava : « Tueras-tu même une nation juste ? » (Gn 20, 4). Là-bas, [cela s’explique] selon ce qu’on lui a répondu : « Et maintenant, rends la femme de cet homme, car il est prophète » (Gn 20, 7).
איתיביה אביי לרבא (בראשית כ, ד) הגוי גם צדיק תהרוג התם כדקא מהדרי עלויה (בראשית כ, ז) ועתה השב אשת האיש כי נביא הוא
Original : Makkot 9a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.