Makkot 9b מכות

Est-ce [seulement] la femme d’un prophète qu’on doit rendre, et celle de quelqu’un qui n’est pas prophète, qu’on ne la rende pas ?

Il faut plutôt [l’expliquer] comme l’a dit Rabbi Chmouel bar Na’hmani, car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Voici ce qu’Il lui a dit : « Et maintenant, rends la femme de cet homme » (Gn 20, 7) en tout cas. Et quant à ce que tu as dit : « Tueras-tu même une nation juste ? », « Ne m’a-t-il pas dit lui-même : “C’est ma sœur” », etc. – il est prophète, et il l’a appris de toi : un hôte qui vient dans une ville, l’interroge-t-on sur le manger et le boire, ou l’interroge-t-on : « Celle-ci est-elle ta femme, celle-ci est-elle ta sœur ? »

De là [on apprend] qu’un descendant de Noé est mis à mort, car il aurait dû apprendre et n’a pas appris.

MICHNA: L’aveugle n’est pas exilé. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Meïr dit : Il est exilé. Celui qui hait [la victime] n’est pas exilé. Rabbi Yossé dit : Celui qui hait est mis à mort, car il est comme quelqu’un de prévenu. Rabbi Chimon dit : Il y a un ennemi qui est exilé et il y a un ennemi qui n’est pas exilé. Voici la règle : chaque fois qu’on peut dire qu’il a tué sciemment, il n’est pas exilé ; s’il a tué sans le savoir, celui-là est exilé.

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Sans voir » (Nb 35, 23) : à l’exclusion de l’aveugle. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Meïr dit : « Sans voir » : pour inclure l’aveugle.

Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Et celui qui viendra avec son prochain dans la forêt » (Dt 19, 5) : même un aveugle [serait inclus] ; « sans voir » est venu l’exclure.

Et Rabbi Meïr ? « Sans voir » est pour exclure, « sans le savoir » est pour exclure : c’est une exclusion après une exclusion, et une exclusion après une exclusion ne sert qu’à inclure.

Et Rabbi Yehouda ? « Sans le savoir » est venu [enseigner] l’exclusion de celui qui en a l’intention.

« Rabbi Yossé dit : Celui qui hait est mis à mort », etc. Mais on ne l’a pas averti ! Notre Michna est selon Rabbi Yossé bar Yehouda. Car il est enseigné : Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Un érudit n’a pas besoin d’avertissement, car l’avertissement n’a été donné que pour distinguer entre l’acte par inadvertance et l’acte délibéré.

« Rabbi Chimon dit : Il y a un ennemi qui est exilé », etc. Il est enseigné : Comment Rabbi Chimon a-t-il dit : « Il y a un ennemi qui est exilé et il y a un ennemi qui n’est pas exilé » ? Si [le fer] s’est brisé, il est exilé ; s’il s’est détaché, il n’est pas exilé.

Mais il est enseigné : Rabbi Chimon dit : Il n’est jamais exilé, à moins que [le fer] ne se détache de son manche ! Il y a une contradiction entre « s’est brisé » et « s’est brisé », et une contradiction entre « s’est détaché » et « s’est détaché ».

Entre « s’est brisé » et « s’est brisé », ce n’est pas une difficulté : ceci concerne celui qui aime [la victime], cela concerne celui qui la hait.

Entre « s’est détaché » et « s’est détaché », ce n’est pas une difficulté : ceci est selon Rabbi, cela selon les Sages.

MICHNA: Où sont-ils exilés ? Dans les villes de refuge : dans les trois qui sont au-delà du Jourdain et dans les trois qui sont dans le pays de Canaan, ainsi qu’il est dit : « Vous donnerez trois villes au-delà du Jourdain, et vous donnerez trois villes dans le pays de Canaan », etc. (Nb 35, 14). Tant que les trois de la terre d’Israël n’avaient pas été choisies, les trois au-delà du Jourdain ne donnaient pas refuge, ainsi qu’il est dit : « Ce seront six villes de refuge » (Nb 35, 13) : [elles ne donnent refuge] que lorsque toutes six donnent refuge ensemble.

Et on leur trace des routes de l’une à l’autre, ainsi qu’il est dit : « Tu te prépareras le chemin, et tu diviseras en trois », etc. (Dt 19, 3).

Et on lui confie deux érudits, de peur que [le vengeur du sang] ne le tue en chemin, et ils lui parleront. Rabbi Meïr dit : Il parle (aussi) lui-même, ainsi qu’il est dit : « Et voici la parole du meurtrier » (Dt 19, 4).

Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Au début, qu’il s’agisse de celui qui a agi par inadvertance ou de celui qui a agi délibérément, ils se rendent d’abord aux villes de refuge, et le tribunal envoie [des émissaires] et l’en ramène. Celui qui est passible de mort au tribunal, on le met à mort ; celui qui n’est pas passible de mort, on l’acquitte ; celui qui est passible d’exil, on le ramène à sa place, ainsi qu’il est dit : « Et l’assemblée le ramènera à sa ville de refuge », etc. (Nb 35, 25).

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Moïse sépara trois villes au-delà du Jourdain, et en face d’elles Josué en sépara [trois] dans le pays de Canaan. Et elles étaient alignées comme deux rangées dans une vigne : ’Hévron en Juda (Jos 20, 7) en face de Betser dans le désert (Dt 4, 43) ; Sichem dans la montagne d’Éphraïm en face de Ramot en Galaad ; Kédech dans la montagne de Nephtali en face de Golan dans le Bachan. « Et tu diviseras en trois » : qu’elles soient divisées en trois [distances égales] : que [la distance] du sud à ’Hévron soit comme de ’Hévron à Sichem, et de ’Hévron à Sichem comme de Sichem à Kédech, et de Sichem à Kédech comme de Kédech au nord.

Au-delà du Jourdain, trois, et en terre d’Israël, trois ? Abayé a dit : En Galaad, les meurtriers étaient nombreux,