« Il sera impur » (Nb 19, 13) : en tout cas.
טמא יהיה מ"מ
Makkot 8b מכות
Structure du débat :Michna 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ce [verset] est nécessaire pour ce qui est enseigné : « Il sera impur » : pour inclure celui qui s’est immergé le jour même [tevoul yom] ; « son impureté est [encore] sur lui » : pour inclure celui à qui il manque l’expiation [me’houssar kippourim]. Il lui dit : Moi, je le tire de « encore ».
ההוא מיבעי ליה לכדתניא טמא יהיה לרבות טבול יום טומאתו בו לרבות מחוסר כיפורים א"ל אנא מעוד (טומאתו) קא אמינא
Certains le rapportent sur ceci : « Au labour et à la moisson tu te reposeras » (Ex 34, 21). Rabbi Akiva dit : Il n’est pas nécessaire de parler du labour de l’année sabbatique et de la moisson de l’année sabbatique, puisqu’il est déjà dit : « Tu n’ensemenceras pas ton champ et tu ne tailleras pas ta vigne » (Lv 25, 4). Mais [il s’agit] même du labour de la veille de l’année sabbatique, qui pénètre dans l’année sabbatique, et de la moisson de l’année sabbatique, qui se prolonge à la sortie de l’année sabbatique.
איכא דמתני לה אהא (שמות לד, כא) בחריש ובקציר תשבות ר"ע אומר אינו צ"ל חריש של שביעית וקציר של שביעית שהרי כבר נאמר (ויקרא כה, ד) שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור אלא אפילו חריש של ערב שביעית שנכנס לשביעית וקציר של שביעית שיצא למוצאי שביעית
Rabbi Yichmaël dit : De même que le labour est facultatif, de même la moisson [concernée] est facultative ; à l’exclusion de la moisson de l’omer, qui est un commandement.
רבי ישמעאל אומר מה חריש רשות אף קציר רשות יצא קציר העומר שהוא מצוה
L’un des rabbins dit à Rava : D’où [sait-on qu’il s’agit] d’un labour facultatif ? Peut-être s’agit-il du labour pour l’omer, qui est un commandement, et néanmoins le Miséricordieux a dit : « Tu te reposeras » ! Il lui dit : Puisque, s’il trouve [un champ déjà] labouré, il ne laboure pas, ce n’est pas un commandement.
א"ל ההוא מרבנן לרבא ממאי דחרישה דרשות דלמא חרישת עומר דמצוה ואפ"ה אמר רחמנא תשבות א"ל כיון דאם מצא חרוש אינו חורש לאו מצוה
Ravina objecta à Rava : « À l’exclusion du père qui frappe son fils, du maître qui corrige son élève, et de l’envoyé du tribunal. » Pourquoi ? Qu’on dise : puisque, s’il avait [déjà] appris, ce ne serait pas un commandement, maintenant non plus ce n’est pas un commandement ! Là-bas, même s’il a appris, il accomplit un commandement, car il est écrit : « Corrige ton fils, et il te donnera du repos » (Pr 29, 17).
איתיביה רבינא לרבא יצא האב המכה את בנו והרב הרודה את תלמידו ושליח ב"ד ואמאי לימא כיון דאילו גמיר לאו מצוה השתא נמי לאו מצוה התם אע"ג דגמיר נמי מצוה קא עביד דכתיב (משלי כט, יז) יסר בנך ויניחך
Rava dit alors : Ce que j’ai dit n’est rien. [La raison est :] la moisson est semblable au labour : de même que pour le labour, s’il trouve [le champ] labouré, il ne laboure pas, de même pour la moisson (s’il trouve [le champ] moissonné, il ne moissonne pas). Or, s’il te venait à l’esprit que c’est un commandement, s’il trouve [le champ] moissonné, ne moissonne-t-il pas ? C’est un commandement de moissonner et d’apporter [l’omer].
הדר אמר רבא לאו מילתא היא דאמרי קצירה דומיא דחרישה מה חרישה מצא חרוש אינו חורש אף קצירה נמי (מצא קצור אינו קוצר) ואי ס"ד מצוה מצא קצור אינו קוצר מצוה לקצור ולהביא:
MICHNA: Le père est exilé à cause du fils, et le fils est exilé à cause du père. Tous sont exilés à cause d’un Israélite, et un Israélite est exilé à cause d’eux, sauf [à cause] d’un résident étranger [guer tochav] ; et un résident étranger n’est exilé qu’à cause d’un résident étranger.
מתני' האב גולה על ידי הבן והבן גולה ע"י האב הכל גולין על ידי ישראל וישראל גולין על ידיהן חוץ מגר תושב וגר תושב אינו גולה אלא על ידי גר תושב:
GUEMARA: Le père est exilé à cause du fils ? Mais tu as dit : « À l’exclusion du père qui frappe son fils » ! [Il s’agit d’un fils] qui a [déjà] appris. Mais tu as dit : même s’il a appris, il accomplit un commandement ! [Il s’agit d’un fils] apprenti charpentier.
גמ' האב גולה ע"י הבן והאמרת יצא האב המכה את בנו דגמיר והאמרת אע"ג דגמיר מצוה קעביד בשוליא דנגרי
Un apprenti charpentier, c’est aussi son gagne-pain [qu’il lui enseigne] ! [Il s’agit d’un fils] qui a [déjà] appris un autre métier.
שוליא דנגרי חיותא היא דלמדיה דגמיר אומנותא אחריתי:
« Et le fils est exilé à cause du père », etc. Mais on peut opposer : « Celui qui frappe une personne » (Nb 35, 11) : à l’exclusion de celui qui frappe son père. Rav Kahana a dit : Ce n’est pas une difficulté : ceci est selon Rabbi Chimon, cela selon les Sages.
והבן גולה ע"י האב כו': ורמינהי (במדבר לה, יא) מכה נפש פרט למכה אביו אמר רב כהנא לא קשיא הא ר"ש והא רבנן
Selon Rabbi Chimon, qui dit que la strangulation est plus grave que l’épée : l’inadvertance [passible] de l’épée est susceptible d’expiation ; l’inadvertance [passible] de la strangulation n’est pas susceptible d’expiation.
לר"ש דאמר חנק חמור מסייף שגגת סייף ניתנה לכפרה שגגת חנק לא ניתנה לכפרה
Selon les Sages, qui disent que l’épée est plus grave que la strangulation : celui qui tue son père [par inadvertance] commet une inadvertance [passible] de l’épée, et l’inadvertance [passible] de l’épée est susceptible d’expiation.
לרבנן דאמרי סייף חמור מחנק הורג אביו [בשוגג] שגגת סייף הוא ושגגת סייף ניתנה לכפרה
Rava a dit : À l’exclusion de celui qui fait une blessure à son père par inadvertance. Il aurait pu te venir à l’esprit de dire : puisque, de manière délibérée, il est passible de mort, par inadvertance aussi il devrait être exilé. Il nous apprend [que non].
רבא אמר פרט לעושה חבורה באביו בשוגג ס"ד אמינא כיון דבמזיד בר קטלא הוא בשוגג נמי ליגלי קמ"ל:
« Tous sont exilés à cause d’un Israélite », etc. « Tous sont exilés à cause d’un Israélite » : que vient-il inclure ? Il vient inclure l’esclave et le Couthéen. Nous l’avons déjà appris ! Car nos maîtres ont enseigné : L’esclave et le Couthéen sont exilés et reçoivent le fouet à cause d’un Israélite, et l’Israélite est exilé et reçoit le fouet à cause d’un Couthéen et d’un esclave.
הכל גולין על ידי ישראל וכו': הכל גולין על ידי ישראל לאיתויי מאי? לאיתויי עבד וכותי תנינא להא דת"ר עבד וכותי גולה ולוקה ע"י ישראל וישראל גולה ולוקה ע"י כותי ועבד
Il est compréhensible que l’esclave et le Couthéen soient exilés et reçoivent le fouet à cause d’un Israélite : exilés, s’ils l’ont tué ; et fouettés, s’ils l’ont maudit. Mais un Israélite est exilé et reçoit le fouet à cause d’un Couthéen ? Il est compréhensible qu’il soit exilé, s’il l’a tué ; mais pourquoi reçoit-il le fouet ? S’il l’a maudit, [il est écrit :] « Tu ne maudiras pas un prince de ton peuple » (Ex 22, 27) : [seulement] celui qui agit selon [les actes de] ton peuple !
בשלמא עבד וכותי גולה ע"י ישראל ולוקה גולה דקטליה ולוקה דלטייה אלא ישראל גולה ולוקה ע"י כותי בשלמא גולה דקטליה אלא לוקה אמאי דלטייה (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור בעושה מעשה עמך
Rav A’ha bar Yaakov a donc dit : Par exemple, s’il a témoigné contre lui et a été réfuté. Dans le cas correspondant concernant l’esclave, s’il a témoigné contre lui et a été réfuté, un esclave est-il apte à témoigner ? Rav A’ha, fils de Rav Ika, a donc dit : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple, s’il lui a donné un coup
אלא אמר רב אחא בר יעקב כגון שהעיד בו והוזם דכוותיה גבי עבד שהעיד בו והוזם עבד בר עדות הוא אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא הכא במאי עסקינן כגון שהכהו הכאה
Original : Makkot 8b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.