Meguila 17a מגילה

Pourquoi les années d’Ismaël ont-elles été comptées ? Pour établir par elles les années de Jacob, comme il est écrit : « Voici les années de la vie d’Ismaël : cent trente-sept ans » (Gn 25, 17). De combien Ismaël était-il plus âgé qu’Isaac ? De quatorze ans, comme il est écrit : « Abram était âgé de quatre-vingt-six ans lorsque Agar enfanta Ismaël à Abram » (Gn 16, 16), et il est écrit : « Abraham était âgé de cent ans lorsque lui naquit Isaac son fils » (Gn 21, 5). Et il est écrit : « Isaac était âgé de soixante ans lorsqu’ils naquirent » (Gn 25, 26). Quel âge avait Ismaël lorsque naquit Jacob ? Soixante-quatorze ans. Combien lui restait-il de ses années ? Soixante-trois.

Et on a enseigné : Jacob notre père, au moment où il fut béni par son père, était âgé de soixante-trois ans, et à cette même époque mourut Ismaël, comme il est écrit : « Ésaü vit qu’[Isaac] avait béni, etc. … Ésaü alla vers Ismaël et prit Ma’halat, fille d’Ismaël, sœur de Nevayot » (Gn 28, 6-9). Du fait qu’il est dit « fille d’Ismaël », ne sais-je pas qu’elle est la sœur de Nevayot ? Cela enseigne qu’Ismaël la fiança et mourut, et que Nevayot son frère la donna en mariage.

Soixante-trois, plus quatorze jusqu’à la naissance de Joseph : cela fait soixante-dix-sept. Et il est écrit : « Joseph était âgé de trente ans lorsqu’il se tint devant Pharaon » (Gn 41, 46) : cela fait cent sept. Sept [années] d’abondance et deux de famine : cela fait cent seize.

Et il est écrit : « Pharaon dit à Jacob : Quel est le nombre des jours des années de ta vie ? Jacob dit à Pharaon : Les jours des années de mes pérégrinations sont de cent trente ans » (Gn 47, 8-9). Or cela ne fait que cent seize !

Déduis-en donc que les quatorze années où il fut dans la maison d’Éver ne sont pas comptées. Car on a enseigné : Jacob fut caché dans la maison d’Éver pendant quatorze ans. Éver mourut deux ans après que Jacob notre père fut descendu à Aram-Naharaïm. Il sortit de là et s’en alla à Aram-Naharaïm. Il se trouve que, lorsqu’il se tint près du puits, il était âgé de soixante-dix-sept ans.

Et d’où savons-nous qu’il ne fut pas puni [pour ces années] ? Car on a enseigné : Il se trouve que Joseph fut séparé de son père vingt-deux ans, de même que Jacob notre père fut séparé de son père. Or pour Jacob, cela fait trente-six ans ! Mais les quatorze où il fut dans la maison d’Éver ne sont pas comptées.

En fin de compte, celles de la maison de Laban ne font que vingt ans ! — C’est parce qu’il s’attarda en route deux ans, comme on l’a enseigné : Il sortit d’Aram-Naharaïm et s’en vint à Soukkot, et y passa dix-huit mois, ainsi qu’il est dit : « Jacob partit pour Soukkot, se bâtit une maison et fit des cabanes pour son bétail » (Gn 33, 17) ; et à Béthel il passa six mois et offrit des sacrifices.

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « La Méguila est lue ».

MICHNA: Celui qui lit la Méguila à rebours n’est pas quitte. S’il l’a lue par cœur, ou s’il l’a lue en traduction, dans n’importe quelle langue, il n’est pas quitte. Mais on la lit à ceux qui parlent une langue étrangère dans [leur] langue étrangère ; et celui qui parle une langue étrangère et l’a entendue en écriture assyrienne est quitte.

S’il l’a lue par intermittence, ou en somnolant, il est quitte. S’il était en train de l’écrire, de l’expliquer ou de la corriger : s’il a dirigé son intention, il est quitte ; sinon, il n’est pas quitte.

Si elle était écrite avec de l’orpiment, du minium, de la gomme ou du vitriol, sur du papier ou sur du diftera [cuir non apprêté], il n’est pas quitte ; il faut qu’elle soit écrite en écriture assyrienne, sur un rouleau [de parchemin] et à l’encre.

GUEMARA: D’où tirons-nous ces choses ? Rava dit : Le verset dit : « selon leur écrit et selon leur temps » (Est 9, 27) : de même que leur temps n’est pas à rebours, de même leur écrit ne [se lit] pas à rebours.

Est-ce que l’écrit est la lecture ? [De plus,] il s’agit ici de la célébration, comme il est écrit : « de célébrer ces deux jours » (Est 9, 27). Mais [on le tire] d’ici, comme il est écrit : « Et ces jours sont rappelés et célébrés » (Est 9, 28) : on compare le rappel à la célébration ; de même que la célébration ne se fait pas à rebours, de même le rappel ne se fait pas à rebours.

On a enseigné : Et de même pour le Hallel, et de même pour la lecture du Chema et pour la ’Amida.

Le Hallel, d’où le tirons-nous ? Rabba dit : Il est écrit : « Du lever du soleil jusqu’à son coucher » (Ps 113, 3). Rav Yossef dit : « C’est ici le jour que l’Éternel a fait » (Ps 118, 24).

Rav Avia dit : « Que le nom de l’Éternel soit béni » (Ps 113, 2). Et Rav Na’hman bar Yits’hak — et certains disent : Rabbi A’ha bar Ya’akov — dit : D’ici : « dès maintenant et à jamais » (Ps 113, 2).

La lecture du Chema, comme on l’a enseigné : La lecture du Chema [se fait] telle qu’elle est écrite — paroles de Rabbi. Et les Sages disent : Dans n’importe quelle langue. Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit :