il trébuche ? Car Rava bar Ma’hseïa dit au nom de Rav ’Hama bar Gouria, au nom de Rav : À cause du poids de deux sélas de laine fine que Jacob donna à Joseph de plus qu’à ses autres frères, la chose s’enchaîna, et nos pères descendirent en Égypte. Rabbi Binyamin bar Yéfet dit : Il lui fit une allusion : un descendant sortirait de lui qui sortirait de devant le roi vêtu de cinq vêtements royaux, ainsi qu’il est dit : « Mardochée sortit de devant le roi en vêtement royal d’azur, etc. » (Est 8, 15).
יכשל בו דאמר רבא בר מחסיא אמר רב חמא בר גוריא אמר רב בשביל משקל שני סלעים מילת שהוסיף יעקב ליוסף משאר אחיו נתגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים אמר רבי בנימן בר יפת רמז רמז לו שעתיד בן לצאת ממנו שיצא מלפני המלך בחמשה לבושי מלכות שנאמר ומרדכי יצא בלבוש מלכות תכלת וגו'
« Il se jeta aux cous de Benjamin son frère » (Gn 45, 14). Combien de cous Benjamin avait-il donc ? Rabbi Éléazar dit : Il pleura sur les deux Temples qui allaient se trouver dans la part de Benjamin et qui allaient être détruits. « Et Benjamin pleura sur son cou » : il pleura sur le Tabernacle de Silo, qui allait se trouver dans la part de Joseph et qui allait être détruit.
(בראשית מה, יד) ויפול על צוארי בנימן אחיו כמה צוארין הוו ליה לבנימין אמר רבי אלעזר בכה על שני מקדשים שעתידין להיות בחלקו של בנימין ועתידין ליחרב ובנימין בכה על צואריו בכה על משכן שילה שעתיד להיות בחלקו של יוסף ועתיד ליחרב
« Et voici, vos yeux voient, ainsi que les yeux de mon frère Benjamin » (Gn 45, 12). Rabbi Éléazar dit : Il leur dit : De même que je n’ai rien dans mon cœur contre Benjamin mon frère, qui n’a pas pris part à ma vente, ainsi je n’ai rien dans mon cœur contre vous. « Que c’est ma bouche qui vous parle » : comme est ma bouche, ainsi est mon cœur.
(בראשית מה, יב) והנה עיניכם רואות ועיני אחי בנימין אמר רבי אלעזר אמר להם כשם שאין בלבי על בנימין אחי שלא היה במכירתי כך אין בלבי עליכם כי פי המדבר אליכם כפי כן לבי
« À son père il envoya ceci : dix ânes chargés du meilleur de l’Égypte » (Gn 45, 23). Qu’est-ce que « le meilleur de l’Égypte » ? Rabbi Binyamin bar Yéfet dit au nom de Rabbi Éléazar : Il lui envoya du vin [vieux], qui plaît à l’esprit des anciens.
(בראשית מה, כג) ולאביו שלח כזאת עשרה חמורים נושאים מטוב מצרים מאי מטוב מצרים אמר ר' בנימין בר יפת אמר רבי אלעזר שלח לו יין [ישן] שדעת זקנים נוחה הימנו
« Ses frères aussi vinrent et tombèrent devant lui » (Gn 50, 18). Rabbi Binyamin bar Yéfet dit au nom de Rabbi Éléazar : C’est ce que disent les gens : Quand vient son heure, prosterne-toi devant le renard.
(בראשית נ, יח) וילכו גם אחיו ויפלו לפניו אמר רבי בנימין בר יפת אמר רבי אלעזר היינו דאמרי אינשי תעלא בעידניה סגיד ליה
Le renard ? En quoi était-il inférieur à ses frères ? Mais si cela a été dit, c’est ainsi que cela a été dit : « Israël se prosterna sur le chevet du lit » (Gn 47, 31). Rabbi Binyamin bar Yéfet dit au nom de Rabbi Éléazar : Quand vient son heure, prosterne-toi devant le renard.
תעלא מאי בצירותיה מאחווה אלא אי איתמר הכי איתמר (בראשית מז, לא) וישתחו ישראל על ראש המטה אמר רבי בנימין בר יפת אמר רבי אלעזר תעלא בעידניה סגיד ליה
« Il les consola et parla à leur cœur » (Gn 50, 21). Rabbi Binyamin bar Yéfet dit au nom de Rabbi Éléazar : Cela enseigne qu’il leur dit des paroles que le cœur accepte : Si dix lumières n’ont pas pu éteindre une seule lumière, comment une seule lumière pourrait-elle éteindre dix lumières ?
(בראשית נ, כא) וינחם אותם וידבר על לבם אמר רבי בנימין בר יפת אמר רבי אלעזר מלמד שאמר להם דברים שמתקבלין על הלב ומה עשרה נרות לא יכלו לכבות נר אחד נר אחד היאך יכול לכבות עשרה נרות
« Pour les Juifs, il y eut lumière, joie, allégresse et honneur » (Est 8, 16). Rav Yehouda dit : « Lumière », c’est la Torah, et ainsi il est dit : « Car le commandement est une lampe et la Torah une lumière » (Pr 6, 23). « Joie », c’est le jour de fête, et ainsi il est dit : « Tu te réjouiras en ta fête » (Dt 16, 14). « Allégresse », c’est la circoncision, et ainsi il est dit : « Je me réjouis de ta parole » (Ps 119, 162).
(אסתר ח, טז) ליהודים היתה אורה ושמחה וששון ויקר אמר רב יהודה אורה זו תורה וכן הוא אומר (משלי ו, כג) כי נר מצוה ותורה אור שמחה זה יום טוב וכן הוא אומר (דברים טז, יד) ושמחת בחגך ששון זו מילה וכן הוא אומר (תהלים קיט, קסב) שש אנכי על אמרתך
« Et honneur », ce sont les tefilin, et ainsi il est dit : « Tous les peuples de la terre verront que le nom de l’Éternel est invoqué sur toi, et ils te craindront » (Dt 28, 10). Et on a enseigné : Rabbi Eliézer le Grand dit : Ce sont les tefilin de la tête.
ויקר אלו תפלין וכן הוא אומר (דברים כח, י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך ותניא רבי אליעזר הגדול אומר אלו תפלין שבראש
« Et Parchandata, etc. … les dix fils de Haman » (Est 9, 7-10). Rav Ada de Jaffa dit : Les [noms des] dix fils de Haman et [le mot] « dix » doivent être dits d’un seul souffle. Quelle en est la raison ? Leurs âmes sortirent toutes ensemble. Rabbi Yo’hanan dit : Le vav de Vaizata doit être allongé comme un mât, comme la perche [d’un batelier] de Liburnie. Quelle en est la raison ? Ils furent tous pendus à un seul poteau.
ואת פרשנדתא וגו' עשרת בני המן אמר רב אדא דמן יפו עשרת בני המן ועשרת צריך לממרינהו בנשימה אחת מאי טעמא כולהו בהדי הדדי נפקו נשמתייהו אמר רבי יוחנן ויו דויזתא צריך למימתחה בזקיפא כמורדיא דלברות מאי טעמא כולהו בחד זקיפא אזדקיפו
Rabbi ’Hanina bar Papa dit : Rabbi Chila de Kefar Tamarta expliqua : Tous les cantiques sont écrits en disposant une demi-brique sur une brique entière et une brique entière sur une demi-brique,
אמר רבי חנינא בר פפא דרש ר' שילא איש כפר תמרתא כל השירות כולן נכתבות אריח על גבי לבינה ולבינה על גבי אריח
sauf ce cantique-ci et [la liste des] rois de Canaan, où l’on dispose une demi-brique sur une demi-brique et une brique entière sur une brique entière. Quelle en est la raison ? Afin que leur chute n’ait pas de relèvement.
חוץ משירה זו ומלכי כנען שאריח על גבי אריח ולבינה על גבי לבינה מ"ט שלא תהא תקומה למפלתן
« Le roi dit à la reine Esther : À Suse la capitale, les Juifs ont tué [cinq cents hommes] » (Est 9, 12). Rabbi Abbahou dit : Cela enseigne qu’un ange vint et le frappa sur la bouche.
ויאמר המלך לאסתר המלכה בשושן הבירה הרגו היהודים אמר רבי אבהו מלמד שבא מלאך וסטרו על פיו
« Et quand elle vint devant le roi, il dit avec le livre » (Est 9, 25). « Il dit » ? Il aurait fallu « elle dit » ! Rabbi Yo’hanan dit : Elle lui dit : Que l’on dise de vive voix ce qui est écrit dans le livre.
ובבאה לפני המלך אמר עם הספר אמר אמרה מיבעי ליה אמר רבי יוחנן אמרה לו יאמר בפה מה שכתוב בספר
« Des paroles de paix et de vérité » (Est 9, 30). Rabbi Tan’houm dit — et certains disent : Rabbi Assi dit — : Cela enseigne qu’elle [la Méguila] requiert un tracé de lignes, comme la vérité même de la Torah.
דברי שלום ואמת אמר רבי תנחום ואמרי לה אמר רבי אסי מלמד שצריכה שרטוט כאמיתה של תורה
« Et l’ordre d’Esther confirma » (Est 9, 32). L’ordre d’Esther, oui, mais les affaires des jeûnes, non ? Rabbi Yo’hanan dit : [Il faut lire ensemble :] « les affaires des jeûnes » (Est 9, 31) et « l’ordre d’Esther confirma (les jours de) ces Pourim ».
ומאמר אסתר קיים מאמר אסתר אין דברי הצומות לא אמר רבי יוחנן דברי הצומות ומאמר אסתר קיים (את ימי) הפורים האלה
« Car Mardochée le Juif était le second du roi Assuérus, grand parmi les Juifs et agréé par la plupart de ses frères » (Est 10, 3). Par la plupart de ses frères, et non par tous ses frères : cela enseigne qu’une partie du Sanhédrin se sépara de lui.
כי מרדכי היהודי משנה למלך אחשורוש וגדול ליהודים ורצוי לרוב אחיו לרוב אחיו ולא לכל אחיו מלמד שפירשו ממנו מקצת סנהדרין
Rav Yossef dit : L’étude de la Torah est plus grande que le sauvetage de vies, car au début on comptait Mardochée après quatre [personnes], et à la fin après cinq. Au début il est écrit : « qui vinrent avec Zorobabel : Yéchoua, Néhémie, Seraïa, Réélaïa, Mardochée, Bilchan » (Esd 2, 2) ; et à la fin il est écrit : « ceux qui vinrent avec Zorobabel : Yéchoua, Néhémie, Azaria, Raamia, Na’hamani, Mardochée, Bilchan » (Ne 7, 7).
אמר רב יוסף גדול ת"ת יותר מהצלת נפשות דמעיקרא חשיב ליה למרדכי בתר ד' ולבסוף בתר חמשה מעיקרא כתיב (עזרא ב, ב) אשר באו עם זרובבל ישוע נחמיה שריה רעליה מרדכי בלשן ולבסוף כתיב (נחמיה ז, ז) הבאים עם זרובבל ישוע נחמיה עזריה רעמיה נחמני מרדכי בלשן
Rav dit — et certains disent : Rav Chmouel bar Marta — : L’étude de la Torah est plus grande que la construction du Temple, car tant que Baruch fils de Néria était en vie, Esdras ne le quitta pas pour monter [en terre d’Israël].
אמר רב ואיתימא רב שמואל בר מרתא גדול תלמוד תורה יותר מבנין בית המקדש שכל זמן שברוך בן נריה קיים לא הניחו עזרא ועלה
Rabba dit au nom de Rav Yits’hak bar Chmouel bar Marta : L’étude de la Torah est plus grande que l’honneur dû au père et à la mère, car pendant toutes ces années où Jacob notre père fut dans la maison d’Éver, il ne fut pas puni. Car le maître a dit :
אמר רבה אמר רב יצחק בר שמואל בר מרתא גדול תלמוד תורה יותר מכבוד אב ואם שכל אותן שנים שהיה יעקב אבינו בבית עבר לא נענש דאמר מר
Original : Megillah 16b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.