et dans les Prophètes, trois. Si les trois [versets] sont trois sections [distinctes], on les lit un par un.
ובנביא שלשה היו שלשתן שלש פרשיות קורין אחד אחד
Meguila 24a מגילה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On saute [des passages] dans les Prophètes, mais on ne saute pas dans la Torah. Et jusqu’à quelle distance saute-t-on ? Jusqu’à ce que le traducteur ne s’interrompe pas.
מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה ועד כמה הוא מדלג עד כדי שלא יפסוק המתורגמן:
GUEMARA: Ces trois versets, à quoi correspondent-ils ? Rav Assi a dit : À la Torah, aux Prophètes et aux Hagiographes.
גמ׳ הני ג' פסוקין כנגד מי אמר רב אסי כנגד תורה נביאים וכתובים
« Il ne lira pas au traducteur plus d’un verset, et dans les Prophètes, trois versets ; et si les trois sont trois sections, il les lit un par un. » Par exemple : « Car ainsi parle l’Éternel : Vous avez été vendus pour rien » (Is 52, 3) ; « Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Mon peuple descendit d’abord en Égypte » (Is 52, 4) ; « Et maintenant, qu’ai-je ici, dit l’Éternel » (Is 52, 5).
ולא יקרא למתורגמן יותר מפסוק אחד ובנביא ג' פסוקים ואם היו שלשתן שלש פרשיות קורא אחד אחד כגון (ישעיהו נב, ג) כי כה אמר ה' חנם נמכרתם (ישעיהו נב, ד) כי כה אמר ה' אלהים מצרים ירד עמי בראשונה (ישעיהו נב, ה) ועתה מה לי פה נאם ה':
« On saute dans les Prophètes, mais on ne saute pas dans la Torah. » On objecta : [Le grand prêtre] lit « Après la mort » (Lv 16, 1) et « Mais le dix » (Lv 23, 27) ; or il saute !
מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה: ורמינהי קורא (ויקרא טז, א) אחרי מות (ויקרא כג, כז) ואך בעשור והא קא מדלג
Abayé a dit : Ce n’est pas difficile : ici, [il s’agit d’un saut] tel que le traducteur s’interrompt ; là, tel que le traducteur ne s’interrompt pas.
אמר אביי לא קשיא כאן בכדי שיפסוק התורגמן וכאן בכדי שלא יפסוק התורגמן
Mais c’est précisément à ce sujet qu’il est enseigné : « On saute dans les Prophètes, mais on ne saute pas dans la Torah. Et jusqu’à quelle distance saute-t-on ? Jusqu’à ce que le traducteur ne s’interrompe pas. » On en déduit que dans la Torah, pas du tout !
והא עלה קתני מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה ועד כמה הוא מדלג עד כדי שלא יפסוק התורגמן מכלל דבתורה כלל כלל לא
Mais Abayé a dit : Ce n’est pas difficile : ici, dans un même sujet ; là, dans deux sujets. Et il est enseigné ainsi : On saute dans la Torah à l’intérieur d’un même sujet, et dans les Prophètes [même] entre deux sujets ; ici comme là, [seulement] tant que le traducteur ne s’interrompt pas.
אלא אמר אביי לא קשיא כאן בענין אחד כאן בשתי עניינות והתניא מדלגין בתורה בענין אחד ובנביא בשני עניינין כאן וכאן בכדי שלא יפסוק התורגמן
Il est enseigné ailleurs : On ne saute pas d’un prophète à un autre ; mais dans [le livre] des Douze Prophètes, on saute, à condition de ne pas sauter de la fin du livre à son début.
תניא אידך אין מדלגין מנביא לנביא ובנביא של שנים עשר מדלג ובלבד שלא ידלג מסוף הספר לתחילתו:
MICHNA: Celui qui conclut par les Prophètes, c’est lui qui fait la présentation du Chema, c’est lui qui passe devant l’arche et c’est lui qui lève ses mains [s’il est cohen]. Et s’il est mineur, son père ou son maître passent [devant l’arche] à sa place.
מתני׳ המפטיר בנביא הוא פורס על שמע והוא עובר לפני התיבה והוא נושא את כפיו ואם היה קטן אביו או רבו עוברין על ידו
Un mineur lit dans la Torah et traduit, mais il ne fait pas la présentation du Chema, ne passe pas devant l’arche et ne lève pas ses mains.
קטן קורא בתורה ומתרגם אבל אינו פורס על שמע ואינו עובר לפני התיבה ואינו נושא את כפיו
Celui dont les vêtements sont en lambeaux fait la présentation du Chema et traduit, mais il ne lit pas dans la Torah, ne passe pas devant l’arche et ne lève pas ses mains.
פוחח פורס את שמע ומתרגם אבל אינו קורא בתורה ואינו עובר לפני התיבה ואינו נושא את כפיו
L’aveugle fait la présentation du Chema et traduit. Rabbi Yehouda dit : Quiconque n’a jamais vu les luminaires de sa vie ne fait pas la présentation du Chema.
סומא פורס את שמע ומתרגם רבי יהודה אומר כל שלא ראה מאורות מימיו אינו פורס על שמע:
GUEMARA: Quelle en est la raison ? Rav Papa a dit : À cause de l’honneur. Rabba bar Chimi a dit : Parce qu’on en viendrait à se quereller.
גמ׳ מ"ט רב פפא אמר משום כבוד רבה בר שימי אמר משום דאתי לאינצויי
Quelle différence y a-t-il entre eux ? La différence porte sur celui qui le fait gratuitement.
מאי בינייהו איכא בינייהו דעביד בחנם
Nous avons appris : « Et s’il est mineur, son père ou son maître passent [devant l’arche] à sa place. » Si tu dis que c’est à cause de la querelle, un mineur est-il susceptible de querelle ?
תנן ואם היה קטן אביו או רבו עוברין על ידו אי אמרת משום נצויי קטן בר נצויי הוא
Mais alors quoi ? À cause de l’honneur ? Un mineur est-il susceptible d’honneur ? Mais il y a l’honneur de son père et l’honneur de son maître.
אלא מאי משום כבוד קטן בר כבוד הוא אלא איכא כבוד אביו וכבוד רבו
Original : Megillah 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.