tenaient [en place] par miracle ?
בנס היו עומדין
Meguila 3a מגילה
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
— Oui, elles existaient, mais on ne savait plus laquelle [s’emploie] au milieu du mot et laquelle à la fin du mot ; et les Voyants vinrent et instituèrent les ouvertes au milieu du mot et les fermées à la fin du mot.
אין מהוה הוו ולא הוו ידעי הי באמצע תיבה והי בסוף תיבה ואתו צופים ותקינו פתוחין באמצע תיבה וסתומין בסוף תיבה
Quoi qu’il en soit, [il est écrit] « Voici les commandements » — [ce qui enseigne] qu’un prophète n’est pas appelé à innover quoi que ce soit désormais ! — C’est plutôt qu’on les avait oubliées, et ils les rétablirent.
סוף סוף אלה המצות שאין נביא עתיד לחדש דבר מעתה אלא שכחום וחזרו ויסדום
Et Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent Rabbi ’Hiya bar Abba : la traduction [araméenne] de la Torah, c’est Onkelos le converti qui l’a dite, sous la dictée de Rabbi Eliézer et de Rabbi Yehochoua ; la traduction des Prophètes, c’est Yonathan ben Ouziel qui l’a dite, sous la dictée d’Aggée, Zacharie et Malachie. Et la terre d’Israël trembla sur quatre cents parasanges sur quatre cents parasanges. Une voix céleste sortit et dit : « Qui est celui qui a dévoilé Mes secrets aux hommes ? »
וא"ר ירמיה ואיתימא רבי חייא בר אבא תרגום של תורה אונקלוס הגר אמרו מפי ר' אליעזר ור' יהושע תרגום של נביאים יונתן בן עוזיאל אמרו מפי חגי זכריה ומלאכי ונזדעזעה ארץ ישראל ארבע מאות פרסה על ארבע מאות פרסה יצתה בת קול ואמרה מי הוא זה שגילה סתריי לבני אדם
Yonathan ben Ouziel se leva sur ses pieds et dit : « C’est moi qui ai dévoilé Tes secrets aux hommes. Il est manifeste et connu devant Toi que je ne l’ai fait ni pour mon honneur ni pour l’honneur de la maison de mon père, mais je l’ai fait pour Ton honneur, afin que les controverses ne se multiplient pas en Israël. »
עמד יונתן בן עוזיאל על רגליו ואמר אני הוא שגליתי סתריך לבני אדם גלוי וידוע לפניך שלא לכבודי עשיתי ולא לכבוד בית אבא אלא לכבודך עשיתי שלא ירבו מחלוקת בישראל
Il voulut encore dévoiler la traduction des Hagiographes ; une voix céleste sortit et lui dit : « Assez ! » Pourquoi ? Parce qu’il s’y trouve la fin [des temps] du Messie.
ועוד ביקש לגלות תרגום של כתובים יצתה בת קול ואמרה לו דייך מ"ט משום דאית ביה קץ משיח
Mais la traduction de la Torah, est-ce Onkelos le converti qui l’a dite ? Rav Ika bar Avin n’a-t-il pas dit au nom de Rav ’Hananel, au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Ils lurent dans le livre, la Torah de Dieu, clairement, en donnant le sens, et ils firent comprendre la lecture » (Ne 8, 8) ? « Ils lurent dans le livre, la Torah de Dieu » : c’est le texte ; « clairement » : c’est la traduction ;
ותרגום של תורה אונקלוס הגר אמרו והא אמר רב איקא בר אבין אמר רב חננאל אמר רב מאי דכתיב (נחמיה ח, ח) ויקראו בספר תורת האלהים מפורש ושום שכל ויבינו במקרא ויקראו בספר תורת האלהים זה מקרא מפורש זה תרגום
« en donnant le sens » : ce sont les versets [et leur découpage] ; « et ils firent comprendre la lecture » : ce sont les accents de cantillation ; et certains disent : c’est la massora. — On l’avait oubliée, et ils la rétablirent.
ושום שכל אלו הפסוקין ויבינו במקרא אלו פיסקי טעמים ואמרי לה אלו המסורת שכחום וחזרו ויסדום
En quoi est-ce différent pour la Torah, où [la terre] ne trembla pas, alors que pour les Prophètes elle trembla ? Dans la Torah, la chose est explicite ; dans les Prophètes, il y a des choses explicites et des choses obscures, comme il est écrit : « En ce jour-là, la lamentation sera grande à Jérusalem, comme la lamentation de Hadadrimmon dans la vallée de Meguiddon » (Za 12, 11).
מאי שנא דאורייתא דלא אזדעזעה ואדנביאי אזדעזעה דאורייתא מיפרשא מלתא דנביאי איכא מילי דמיפרשן ואיכא מילי דמסתמן דכתיב (זכריה יב, יא) ביום ההוא יגדל המספד בירושלם כמספד הדדרימון בבקעת מגידון
Et Rav Yossef a dit : sans la traduction de ce verset, nous ne saurions pas ce qu’il dit : « En ce jour-là, grande sera la lamentation à Jérusalem, comme la lamentation sur Achab fils d’Omri, que tua Hadadrimmon fils de Tabrimmon à Ramoth de Galaad, et comme la lamentation sur Josias fils d’Amon, que tua Pharaon le boiteux dans la vallée de Meguiddo. »
ואמר רב יוסף אלמלא תרגומא דהאי קרא לא ידענא מאי קאמר ביומא ההוא יסגי מספדא בירושלים כמספדא דאחאב בר עמרי דקטל יתיה הדדרימון בן טברימון ברמות גלעד וכמספדא דיאשיה בר אמון דקטל יתיה פרעה חגירא בבקעת מגידו
« Et moi, Daniel, je vis seul la vision, et les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision, mais une grande frayeur tomba sur eux, et ils s’enfuirent pour se cacher » (Dn 10, 7). Qui sont ces hommes ? Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent Rabbi ’Hiya bar Abba : ce sont Aggée, Zacharie et Malachie.
(דניאל י, ז) וראיתי אני דניאל לבדי את המראה והאנשים אשר היו עמי לא ראו את המראה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם ויברחו בהחבא מאן נינהו אנשים אמר ר' ירמיה ואיתימא רבי חייא בר אבא זה חגי זכריה ומלאכי
Ils lui étaient supérieurs, et il leur était supérieur. Ils lui étaient supérieurs, car ils étaient prophètes et lui n’était pas prophète ; il leur était supérieur, car lui vit et eux ne virent pas.
אינהו עדיפי מיניה ואיהו עדיף מינייהו אינהו עדיפי מיניה דאינהו נביאי ואיהו לאו נביא איהו עדיף מינייהו דאיהו חזא ואינהו לא חזו
Mais puisqu’ils ne virent pas, pourquoi furent-ils effrayés ? — Bien qu’eux-mêmes ne vissent pas, leur ange tutélaire vit.
וכי מאחר דלא חזו מ"ט איבעיתו אע"ג דאינהו לא חזו מזלייהו חזו
Ravina a dit : déduis-en que celui qui est saisi d’effroi, bien que lui-même ne voie rien, son ange tutélaire voit. Quel est son remède ? Qu’il récite le Chema. Et s’il se trouve dans un lieu malpropre, qu’il s’éloigne de quatre coudées de sa place ; sinon, qu’il dise ceci : « La chèvre de l’abattoir est plus grasse que moi. »
אמר רבינא שמע מינה האי מאן דמיבעית אע"ג דאיהו לא חזי מזליה חזי מאי תקנתיה ליקרי ק"ש ואי קאים במקום הטנופת לינשוף מדוכתיה ארבע גרמידי ואי לא לימא הכי עיזא דבי טבחי שמינא מינאי:
Et maintenant que tu as dit que « chaque province et chaque ville » servent à un enseignement, « chaque famille », à quoi sert-il ? Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit : à inclure les familles de cohanim et de lévites, qui interrompent leur service et viennent écouter la lecture de la Méguila.
והשתא דאמרת מדינה ומדינה ועיר ועיר לדרשה משפחה ומשפחה למאי אתא אמר רבי יוסי בר חנינא להביא משפחות כהונה ולויה שמבטלין עבודתן ובאין לשמוע מקרא מגילה
Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : les cohanim à leur service, les lévites sur leur estrade et les Israélites à leur poste de garde, tous interrompent leur service et viennent écouter la lecture de la Méguila.
דאמר רב יהודה אמר רב כהנים בעבודתן ולוים בדוכנן וישראל במעמדן כולן מבטלין עבודתן ובאין לשמוע מקרא מגילה
On a enseigné de même dans une baraïta : les cohanim à leur service, les lévites sur leur estrade et les Israélites à leur poste de garde, tous interrompent leur service et viennent écouter la lecture de la Méguila. C’est sur cela que se sont appuyés ceux de la maison de Rabbi pour interrompre l’étude de la Torah et venir écouter la lecture de la Méguila, par un raisonnement a fortiori à partir du service [du Temple] : si le service, qui est grave, on l’interrompt, à plus forte raison l’étude de la Torah !
תניא נמי הכי כהנים בעבודתן ולוים בדוכנן וישראל במעמדן כולן מבטלין עבודתן ובאין לשמוע מקרא מגילה מכאן סמכו של בית רבי שמבטלין תלמוד תורה ובאין לשמוע מקרא מגילה קל וחומר מעבודה ומה עבודה שהיא חמורה מבטלינן תלמוד תורה לא כל שכן
Mais le service est-il plus grave que l’étude de la Torah ? N’est-il pas écrit : « Et il advint, comme Josué était près de Jéricho, qu’il leva les yeux et vit : voici, un homme se tenait debout devant lui, [etc.] ; et il se prosterna (face contre terre) » (Jos 5, 13-14) ?
ועבודה חמורה מתלמוד תורה והכתיב (יהושע ה, יג) ויהי בהיות יהושע ביריחו וישא עיניו וירא והנה איש עומד לנגדו [וגו'] וישתחו (לאפיו)
Comment a-t-il pu agir ainsi ? Rabbi Yehochoua ben Lévi n’a-t-il pas dit : il est interdit à un homme de saluer son prochain la nuit, car on craint que ce ne soit un démon ? — Là-bas c’est différent, car il lui dit : « Je suis le chef de l’armée de l’Éternel » (Jos 5, 14).
והיכי עביד הכי והאמר רבי יהושע בן לוי אסור לאדם שיתן שלום לחבירו בלילה חיישינן שמא שד הוא שאני התם דאמר ליה כי אני שר צבא ה'
Mais peut-être mentait-il ? — Nous avons pour tradition qu’ils ne prononcent pas le nom du Ciel en vain.
ודלמא משקרי גמירי דלא מפקי שם שמים לבטלה
Il lui dit : « Hier soir, vous avez négligé le sacrifice perpétuel du crépuscule, et maintenant vous avez négligé l’étude de la Torah. » Il lui dit : « Pour lequel des deux es-tu venu ? » Il lui dit : « Je suis venu maintenant. » Aussitôt, « Josué passa cette nuit-là au milieu de la vallée » (Jos 8, 9). Rabbi Yo’hanan a dit :
אמר לו אמש בטלתם תמיד של בין הערבים ועכשיו בטלתם תלמוד תורה אמר לו על איזה מהן באת אמר לו עתה באתי מיד (יהושע ח, ט) וילן יהושע בלילה ההוא בתוך העמק אמר רבי יוחנן
Original : Megillah 3a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.