Meguila 6b מגילה

Germamia d’Édom, car s’ils sortaient, ils détruiraient le monde entier.

Et Rabbi ’Hama bar ’Hanina a dit : il y a trois cents porteurs de couronne à Germamia d’Édom, et trois cent soixante-cinq gouverneurs à Rome ; et chaque jour, ceux-ci sortent contre ceux-là, l’un d’eux est tué, et ils s’affairent à établir un roi.

Et Rabbi Yits’hak a dit : si quelqu’un te dit : « J’ai peiné et je n’ai pas trouvé », ne le crois pas ; « Je n’ai pas peiné et j’ai trouvé », ne le crois pas ; « J’ai peiné et j’ai trouvé », crois-le.

Cela vaut pour les paroles de la Torah ; mais dans le commerce, c’est une aide du Ciel. Et pour les paroles de la Torah, nous ne l’avons dit que pour l’acuité [intellectuelle] ; mais pour conserver ce qu’on a appris, c’est une aide du Ciel.

Et Rabbi Yits’hak a dit : si tu vois un méchant à qui l’heure sourit, ne te mesure pas à lui, car il est dit : « Ne t’irrite pas contre les malfaisants » (Ps 37, 1). Et non seulement cela, mais ses voies prospèrent, car il est dit : « Ses voies réussissent en tout temps » (Ps 10, 5). Et non seulement cela, mais il a gain de cause en justice, car il est dit : « Tes jugements sont trop hauts pour lui » (Ps 10, 5). Et non seulement cela, mais il voit [sa revanche] sur ses ennemis, car il est dit : « Tous ses adversaires, il souffle sur eux » (Ps 10, 5).

Est-ce bien vrai ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : il est permis de se mesurer aux méchants en ce monde, car il est dit : « Ceux qui abandonnent la Torah louent le méchant, mais ceux qui observent la Torah s’en prennent à eux » (Pr 28, 4) ? Et il est enseigné : Rabbi Dostaï bar Matoun a dit : il est permis de se mesurer aux méchants en ce monde ; et si quelqu’un te murmure : « Ne t’irrite pas contre les malfaisants, et n’envie pas ceux qui commettent l’injustice », c’est celui dont le cœur le tourmente qui parle ainsi.

Mais [le sens est] : « Ne t’irrite pas contre les malfaisants » au point d’être comme les malfaisants, « et n’envie pas ceux qui commettent l’injustice » au point d’être comme ceux qui commettent l’injustice. Et il est dit : « Que ton cœur n’envie pas les pécheurs, etc. » (Pr 23, 17).

Il n’y a pas de difficulté : ceci concerne ses affaires personnelles, cela les affaires du Ciel.

Et si tu veux, dis : l’un et l’autre concernent ses affaires personnelles, et il n’y a pas de difficulté : ceci concerne un juste parfait, cela un juste qui n’est pas parfait, comme l’a dit Rav Houna : que signifie ce qui est écrit : « Pourquoi regardes-Tu les perfides, et Te tais-Tu quand le méchant engloutit un plus juste que lui ? » (Ha 1, 13) ? Un plus juste que lui, il l’engloutit ; un juste parfait, il ne l’engloutit pas.

Et si tu veux, dis : quand l’heure lui sourit, c’est différent.

Oulla a dit : l’Italie de Grèce, c’est la grande ville de Rome. Elle s’étend sur trois cents parasanges sur trois cents parasanges ; elle compte trois cent soixante-cinq marchés, selon le nombre des jours de l’année solaire ; le plus petit de tous est celui des marchands de volailles, qui s’étend sur seize mils sur seize mils ; et le roi y dîne chaque jour dans l’un d’eux.

Celui qui y demeure, même s’il n’y est pas né, reçoit une portion de la maison du roi ; et celui qui y est né, même s’il n’y demeure pas, reçoit une portion de la maison du roi. Il y a là trois mille bains, et cinq cents fenêtres qui font sortir la fumée hors de la muraille. Un de ses côtés est la mer, un côté des montagnes et des collines, un côté une cloison de fer, et un côté du gravier et un marécage.

MICHNA: Si l’on a lu la Méguila au premier Adar et que l’année a ensuite été rendue embolismique, on la lit au second Adar. Il n’y a de différence entre le premier Adar et le second Adar que la lecture de la Méguila et les dons aux pauvres.

GUEMARA: Il en découle que, pour l’ordre des sections [spéciales], l’un et l’autre sont égaux.

Selon qui est notre Michna ? Ni selon le premier Tanna, ni selon Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé, ni selon Rabban Chimon ben Gamliel. Car il est enseigné : si l’on a lu la Méguila au premier Adar et que l’année a ensuite été rendue embolismique, on la lit au second Adar, car tous les commandements qui s’appliquent au second s’appliquent au premier, sauf la lecture de la Méguila.

Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé dit : on ne la lit pas au second Adar, car tous les commandements qui s’appliquent au second s’appliquent au premier.

Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Yossé : on la lit aussi au second Adar, car tous les commandements qui s’appliquent au second ne s’appliquent pas au premier. Et ils sont d’accord au sujet de l’éloge funèbre et du jeûne, qui sont interdits dans l’un et dans l’autre.

Rabban Chimon ben Gamliel, c’est le premier Tanna ! — Rav Papa a dit : ce qui les distingue, c’est l’ordre des sections. Car le premier Tanna pense : a priori [on les lit] au second, mais si on l’a fait au premier, c’est fait, sauf pour la lecture de la Méguila, car même si on l’a lue au premier, on la lit [encore] au second.

Et Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé pense : même la lecture de la Méguila, a priori au premier. Et Rabban Chimon ben Gamliel pense : même l’ordre des sections, si on les a lues au premier, on les lit [encore] au second.

Selon qui [est notre Michna] ? Si c’est le premier Tanna, il y a la difficulté des dons ; si c’est Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé, il y a aussi la difficulté de la lecture de la Méguila ; si c’est Rabban Chimon ben Gamliel, il y a la difficulté de l’ordre des sections.

En fait, c’est le premier Tanna ; il a enseigné la lecture de la Méguila, et il en va de même pour les dons aux pauvres, car l’un dépend de l’autre.

Et si tu veux, dis : en fait, c’est Rabban Chimon ben Gamliel, et il manque quelque chose dans notre Michna, et voici ce qu’elle enseigne : il n’y a de différence entre le 14 du premier Adar et le 14 du second Adar que la lecture de la Méguila et les dons ; il en découle que, pour l’éloge funèbre et le jeûne, l’un et l’autre sont égaux ; quant à l’ordre des sections, elle n’en parle pas.

Rabbi ’Hiya bar Avin a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la halakha est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel, qui a parlé au nom de Rabbi Yossé.

Rabbi Yo’hanan a dit : et tous deux ont interprété un même verset : « chaque année ». Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé pense : « chaque année » : de même que chaque année [Pourim tombe en] l’Adar voisin de Chevat, de même ici l’Adar voisin de Chevat.

Et Rabban Chimon ben Gamliel pense : « chaque année » : de même que chaque année [Pourim tombe en] l’Adar voisin de Nissan, de même ici l’Adar voisin de Nissan.

On comprend Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé : sa raison est logique, car on ne laisse pas passer les commandements. Mais Rabban Chimon ben Gamliel, quelle est sa raison ?

Rabbi Tavi a dit : la raison de Rabban Chimon ben Gamliel : rapprocher une délivrance d’une [autre] délivrance est préférable.

Rabbi Éléazar a dit : la raison de Rabban Chimon ben Gamliel vient d’ici, car il est écrit : « pour confirmer cette seconde lettre de Pourim » (Est 9, 29).

Et il était nécessaire d’écrire