Meguila 7b מגילה

« Tu as accompli par nous, notre maître, [le verset] : “et l’envoi de portions chacun à son prochain et des dons aux pauvres”. »

Rabba envoya à Mari bar Mar, par l’intermédiaire d’Abayé, un sac rempli de dattes et une coupe remplie de farine grillée. Abayé lui dit : « Maintenant Mari va dire : même si le paysan devient roi, la hotte ne descend pas de son cou. »

Celui-ci lui renvoya à son tour un sac rempli de gingembre et une coupe remplie de poivre long. Abayé dit : « Maintenant le maître va dire : moi, je lui ai envoyé du sucré, et lui m’envoie du piquant. »

Abayé a dit : quand je suis sorti de chez le maître, j’étais rassasié ; quand je suis arrivé là-bas, on m’a présenté soixante assiettes de soixante sortes de mets cuits, et j’en ai mangé soixante portions ; et le dernier plat, qu’on appelait rôti en marmite, j’aurais voulu ronger l’assiette après lui.

Abayé a dit : c’est ce que les gens disent : le pauvre a faim et ne le sait pas. Ou bien : il y a toujours de la place pour une douceur.

Abayé bar Avin et Rabbi ’Hanina bar Avin échangeaient leurs repas l’un avec l’autre.

Rava a dit : on est tenu de s’enivrer à Pourim jusqu’à ne plus savoir [distinguer] entre « maudit soit Haman » et « béni soit Mardochée ».

Rabba et Rabbi Zeïra firent ensemble le repas de Pourim. Ils s’enivrèrent ; Rabba se leva et égorgea Rabbi Zeïra. Le lendemain, il implora la miséricorde et le ramena à la vie. L’année suivante, il lui dit : « Que le maître vienne, et faisons ensemble le repas de Pourim. » Il lui dit : « Ce n’est pas à chaque instant qu’un miracle se produit. »

Rava a dit : celui qui a mangé le repas de Pourim la nuit ne s’est pas acquitté de son obligation. Quelle est la raison ? Il est écrit : « des jours de festin et de réjouissance » (Est 9, 22). Rav Achi était assis devant (Rav Kahana) ; il se faisait tard et les rabbins ne venaient pas. Il lui dit : « Pourquoi les rabbins ne sont-ils pas venus ? » — « Peut-être sont-ils occupés par le repas de Pourim. » Il lui dit : « N’était-il pas possible de le manger le soir ? » Il lui dit : « Le maître n’a-t-il pas entendu ce qu’a dit Rava : celui qui a mangé le repas de Pourim la nuit ne s’est pas acquitté de son obligation ? » Il lui dit : « (Rava a-t-il dit cela ?) » [Il lui dit : « Oui. »] Il l’apprit de lui quarante fois, et cela lui sembla comme s’il l’avait mis dans sa bourse.

MICHNA: Il n’y a de différence entre un jour de fête et le Chabbat que la [préparation de la] nourriture seulement.

GUEMARA: Il en découle que, pour les préparatifs de la nourriture, l’un et l’autre sont égaux.

Notre Michna n’est pas conforme à Rabbi Yehouda, car il est enseigné : il n’y a de différence entre un jour de fête et le Chabbat que la nourriture ; Rabbi Yehouda permet aussi les préparatifs de la nourriture.

Quelle est la raison du premier Tanna ? Le verset dit : « cela [seul pourra être fait pour vous] » (Ex 12, 16) — cela, et non ses préparatifs. Et Rabbi Yehouda (dit) : « pour vous » — pour vous, pour tous vos besoins.

Et l’autre aussi, n’est-il pas écrit « pour vous » ? — « Pour vous », et non pour les idolâtres ; « pour vous », et non pour les chiens.

Et l’autre aussi, n’est-il pas écrit « cela » ? — Il est écrit « cela » et il est écrit « pour vous » : ici, il s’agit de préparatifs qu’il est possible de faire la veille du jour de fête ; là, de préparatifs qu’il n’est pas possible de faire la veille du jour de fête.

MICHNA: Il n’y a de différence entre le Chabbat et Yom Kippour que ceci : pour l’un, la transgression délibérée est [punie] par la main de l’homme, et pour l’autre, la transgression délibérée est [punie] du retranchement.

GUEMARA: Il en découle que, pour les dédommagements, l’un et l’autre sont égaux.

Selon qui est notre Michna ? Selon Rabbi Ne’hounia ben Hakana, car il est enseigné : Rabbi Ne’hounia ben Hakana assimilait Yom Kippour au Chabbat pour les dédommagements : de même que [pour] le Chabbat on est passible de mort et dispensé des dédommagements, de même [pour] Yom Kippour on est passible de mort et dispensé des dédommagements.

Nous avons appris là-bas : tous ceux qui sont passibles de retranchement et qui ont reçu les coups de fouet sont libérés de leur retranchement, car il est dit : « et ton frère serait avili à tes yeux » (Dt 25, 3) : dès qu’il a reçu les coups, il est comme ton frère ; ce sont les paroles de Rabbi ’Hanania ben Gamliel. Rabbi Yo’hanan a dit : ses collègues sont en désaccord avec Rabbi ’Hanania ben Gamliel.

Rava a dit : à l’école de Rav, on dit : nous avons appris : il n’y a de différence entre Yom Kippour et le Chabbat que ceci : pour l’un, la transgression délibérée est [punie] par la main de l’homme, et pour l’autre, la transgression délibérée est [punie] du retranchement. Or s’il en était ainsi [comme Rabbi ’Hanania], l’un et l’autre seraient par la main de l’homme !

Rav Na’hman a dit : selon qui est-ce ? Selon Rabbi Yits’hak, qui dit qu’il n’y a pas de coups de fouet pour ceux qui sont passibles de retranchement, car il est enseigné : Rabbi Yits’hak dit : ceux qui sont passibles de retranchement étaient compris dans la règle générale ; pourquoi le retranchement a-t-il été mentionné à part pour la sœur ? Pour la juger par le retranchement et non par les coups de fouet.

Rav Achi a dit : tu peux même dire [que c’est selon] les Sages : pour l’un, la transgression délibérée est essentiellement [punie] par la main de l’homme, et pour l’autre, la transgression délibérée est essentiellement [punie] du retranchement.