(puisqu’il est écrit « sur le sang de l’acham ») ? L’un pour valider les côtés, et l’autre pour invalider les côtés des côtés.
(דהא כתב על דם האשם) חד להכשיר צדדין וחד לפסול צידי צדדין
Mena’hot 10a מנחות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Sur le sang de l’acham » (Lv 14, 17), « sur l’endroit du sang de l’acham » (Lv 14, 28) : à quoi servent-ils ?
(ויקרא יד, יז) על דם האשם על מקום דם האשם למאי אתו
Ceux-là sont nécessaires. Si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « sur le sang de l’acham », j’aurais dit : s’il y est encore, oui ; s’il a été essuyé, non. Le Miséricordieux a écrit : « sur l’endroit ».
הני צריכי אי כתב רחמנא על דם האשם הוה אמינא איתיה אין נתקנח לא כתב רחמנא על מקום
Et si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « sur l’endroit », j’aurais dit : seulement s’il a été essuyé ; mais s’il y est encore, dis que c’est une interposition. Cela nous apprend : « sur le sang de l’acham ».
ואי כתב רחמנא על מקום הוה אמינא דוקא נתקנח אבל איתיה אימא הוי חציצה קמ"ל על דם האשם:
Rava a dit : puisqu’il est écrit « sur le sang de l’acham » et « sur l’endroit du sang de l’acham », et que « droit » est écrit à propos du sang, « sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit », qui sont écrits à propos de l’huile du lépreux, riche et pauvre, pourquoi en ai-je besoin ?
אמר רבא מאחר דכתיב על דם האשם ועל מקום [דם] האשם וכתיבא ימנית בדם על בהן ידו הימנית ועל בהן רגלו הימנית וכתיבי בשמן דמצורע עשיר ועני למה לי
Rava a donc dit : « main »–« main » pour le prélèvement de la poignée ;
אלא אמר רבא יד יד לקמיצה
« pied »–« pied » pour le déchaussement ;
רגל רגל לחליצה
« oreille »–« oreille » pour le percement.
אוזן אוזן לרציעה
« La gauche » (du pauvre), à quoi sert-il ? Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : pour invalider la [paume] droite du cohen pour le lépreux, afin que tu ne dises pas : si là où la gauche n’a pas été incluse, la droite a été incluse, là où la gauche a été incluse, n’est-il pas logique que la droite soit incluse ?
שמאלית (העני) למאי אתא אמר רב שישא בריה דרב אידי ליפסול ימין דכהן במצורע שלא תאמר ומה במקום שלא נתרבתה שמאל נתרבתה ימין במקום שנתרבתה שמאל אינו דין שנתרבתה ימין
Et l’autre « la gauche », ainsi que la main et le pied droits du pauvre, à quoi servent-ils ? Pour [l’enseignement] de l’école de Rabbi Yichmaël : toute section qui a été dite puis répétée n’a été répétée qu’en raison d’une chose nouvelle qu’on y a introduite.
ואידך שמאלית ויד ורגל ימנית דעני למאי אתא לכדתנא דבי ר' ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונשנית לא נשנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : partout où il est dit « doigt » et « prêtrise », il ne s’agit que de la droite.
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' שמעון בן לקיש כל מקום שנאמרה אצבע וכהונה אינה אלא ימין
On pensait qu’il nous faut « doigt » et « prêtrise » [ensemble], comme il est écrit : « Le cohen prendra du sang du ’hatat avec son doigt » (Lv 4, 25), et qu’on le déduit du lépreux, dont il est écrit : « Le cohen trempera son doigt droit » (Lv 14, 16). Or voici le prélèvement de la poignée, à propos duquel seule la prêtrise est écrite, et nous avons appris : « s’il a prélevé la poignée de la main gauche, elle est invalide » !
קס"ד אצבע וכהונה בעינן כדכתיב (ויקרא ד, כה) ולקח הכהן מדם החטאת באצבעו וגמר ממצורע דכתיב (ויקרא יד, טז) וטבל הכהן את אצבעו הימנית הרי קמיצה דלא כתיבא בה אלא כהונה ותנן קמץ בשמאל פסול
Rava a dit : soit « doigt », soit « prêtrise ».
אמר רבא או אצבע או כהונה
Abayé lui dit : voici le transport des membres jusqu’à la rampe, à propos duquel la prêtrise est écrite, puisqu’il est écrit : « Le cohen offrira le tout et le fera fumer sur l’autel » (Lv 1, 13), et le maître a dit : c’est le transport des membres jusqu’à la rampe. Or nous avons appris : la patte droite [est portée] de la main gauche, le côté de la peau vers l’extérieur !
אמר ליה אביי הרי הולכת אברים לכבש דכתיב בהו כהונה דכתיב (ויקרא א, יג) והקריב הכהן את הכל המזבחה ואמר מר זו הולכת אברים לכבש ותנן הרגל של ימין בשמאל ובית עורה לחוץ
Lorsque nous disons « soit doigt, soit prêtrise », c’est pour une chose qui conditionne l’expiation.
כי אמרי' או אצבע או כהונה בדבר המעכב כפרה
Mais voici la réception [du sang], qui est une chose qui conditionne l’expiation, et la prêtrise est écrite à son sujet, comme il est écrit : « Les fils d’Aaron, les cohanim, offriront le sang » (Lv 1, 5) : c’est la réception du sang. Or nous avons appris : s’il a reçu de la main gauche, il a invalidé, et Rabbi Chimon valide !
והרי קבלה דבר המעכב כפרה הוא וכתב בה כהונה דכתיב (ויקרא א, ה) והקריבו בני אהרן הכהנים את הדם זו קבלת הדם ותנן קבל בשמאל פסל ורבי שמעון מכשיר
Tu parles selon Rabbi Chimon ? Rabbi Chimon exige les deux.
לר' שמעון קאמרת ר"ש תרתי בעי
Et Rabbi Chimon exige-t-il les deux ? N’est-il pas enseigné : Rabbi Chimon dit : partout où il est dit « main », il ne s’agit que de la droite ; « doigt », il ne s’agit que de la droite. Le doigt n’a pas besoin de la prêtrise, la prêtrise a besoin du doigt.
ומי בעי רבי שמעון תרתי והתניא ר"ש אומר כל מקום שנאמרה יד אינה אלא ימין אצבע אינה אלא ימין אצבע לא בעיא כהונה כהונ' בעי' אצבע
Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « cohen » ? [Pour qu’il officie] dans sa prêtrise.
אלא כהן למה לי בכהונו
Original : Menachot 10a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.