que s’il a omis l’une des aspersions, il n’a rien fait.
שאם חיסר אחת מן המתנות לא עשה כלום:
Mena’hot 27b מנחות
Structure du débat :Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nos maîtres ont enseigné : les sept aspersions de la vache, s’il les a faites, que ce soit sans intention en leur nom ou sans les diriger (vers la face de la Tente d’assignation), elles sont invalides.
ת"ר שבע הזאות שבפרה שעשאן בין שלא לשמן בין שלא מכוונות (אל נכח פני אוהל מועד) פסולות
Celles de l’intérieur et celles du lépreux, sans intention en leur nom, sont invalides ; sans être dirigées, sont valides.
ושבפנים ושבמצורע שלא לשמן פסולות שלא מכוונות כשרות
Mais n’a-t-on pas enseigné à propos de la vache : sans intention en leur nom, elles sont invalides ; sans être dirigées, elles sont valides ? Rav ’Hisda dit : il n’y a pas de difficulté : ceci est selon Rabbi Yehouda, cela selon les Sages.
והתניא גבי פרה שלא לשמן פסולות שלא מכוונות כשרות אמר רב חסדא ל"ק הא רבי יהודה הא רבנן
Comme on l’a enseigné : ceux à qui manque l’expiation qui sont entrés dans le parvis, par inadvertance ils sont passibles d’un ’hatat, délibérément ils sont punis de karet ; et à plus forte raison le tevoul yom et tous les autres impurs.
דתניא מחוסרי כפרה שנכנסו לעזרה בשוגג חייב חטאת במזיד ענוש כרת ואין צ"ל טבול יום ושאר כל הטמאים
Et des purs qui sont entrés au-delà de leur enceinte : dans tout le Heikhal, [ils sont passibles] des quarante [coups] ; à l’intérieur du rideau, devant le propitiatoire, de la mort. Rabbi Yehouda dit : dans tout le Heikhal et à l’intérieur du rideau, des quarante [coups] ; devant le propitiatoire, de la mort.
וטהורים שנכנסו לפנים ממחיצתן להיכל כולו בארבעים מבית לפרכת אל פני הכפרת במיתה רבי יהודה אומר כל היכל כולו ומבית לפרכת בארבעים ואל פני הכפרת במיתה
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur ce verset : « L’Éternel dit à Moïse : Parle à Aaron ton frère, et qu’il n’entre pas en tout temps dans le sanctuaire, à l’intérieur du rideau, devant le propitiatoire qui est sur l’arche, afin qu’il ne meure pas » (Lv 16, 2). Les Sages estiment : « dans le sanctuaire » relève de « qu’il n’entre pas » ; « à l’intérieur du rideau » et « devant le propitiatoire » relèvent de « qu’il ne meure pas ».
במאי קא מיפלגי בהאי קרא (ויקרא טז, ב) ויאמר יי' אל משה דבר אל אהרן אחיך ואל יבוא בכל עת אל הקודש מבית לפרוכת אל פני הכפורת אשר על הארון ולא ימות רבנן סברי אל הקודש בלא יבא מבית לפרכת ואל פני הכפרת בלא ימות
Et Rabbi Yehouda estime : « dans le sanctuaire » et « à l’intérieur du rideau » relèvent de « qu’il n’entre pas », et « devant le propitiatoire » relève de « qu’il ne meure pas ».
ור' יהודה סבר אל הקודש ומבית לפרכת בלא יבא ואל פני הכפרת בלא ימות
Quelle est la raison des Sages ? S’il te venait à l’esprit [que c’est] comme le dit Rabbi Yehouda, que le Miséricordieux écrive « dans le sanctuaire » et « devant le propitiatoire », et il n’aurait pas eu besoin de « à l’intérieur du rideau » : j’aurais dit moi-même : si pour le Heikhal on est coupable, est-il besoin [de le dire] pour l’intérieur du rideau ? Pourquoi le Miséricordieux a-t-il écrit « à l’intérieur du rideau » ? Tires-en que c’est [passible] de mort.
מ"ט דרבנן אי ס"ד כדקאמר ר' יהודה לכתוב רחמנא אל הקודש ואל פני הכפרת ולא בעי מבית לפרכת ואנא אמינא היכל מיחייב מבית לפרכת מבעיא מבית הפרכת דכתב רחמנא למה לי ש"מ במיתה
Et Rabbi Yehouda ? Si le Miséricordieux avait écrit « dans le sanctuaire » sans écrire « à l’intérieur du rideau », j’aurais dit : qu’est-ce que « le sanctuaire » ? L’intérieur du rideau ; mais le Heikhal, pas même une interdiction. — Et les Sages ? Cela, tu ne peux pas le dire, car tout le Heikhal est appelé « sanctuaire », comme il est dit : « Le rideau vous séparera le sanctuaire du saint des saints » (Ex 26, 33).
ור' יהודה אי כתב רחמנא אל הקודש ולא כתב מבית לפרכת הוה אמינא מאי קודש מבית לפרכת אבל היכל לאו נמי לא ורבנן ההוא לא מצית אמרת דהיכל כולו איקרי קודש שנאמר (שמות כו, לג) והבדילה הפרכת לכם בין הקודש ובין קדש הקדשים
Et Rabbi Yehouda, quelle est sa raison ? S’il te venait à l’esprit [que c’est] comme le disent les Sages, que le Miséricordieux écrive « dans le sanctuaire » et « à l’intérieur du rideau », et il n’aurait pas eu besoin de « devant le propitiatoire » : j’aurais dit moi-même : si l’intérieur du rideau est [passible] de mort, est-il besoin [de le dire] pour devant le propitiatoire ? Pourquoi le Miséricordieux a-t-il écrit « devant le propitiatoire » ? Tires-en que devant le propitiatoire c’est [passible] de mort, et l’intérieur du rideau [relève] d’une mise en garde.
ורבי יהודה מ"ט אי ס"ד כדקא אמרי רבנן לכתוב רחמנא אל הקודש ומבית לפרכת ולא בעי אל פני הכפרת ואנא אמינא מבית לפרוכת במיתה אל פני הכפרת מיבעיא אל פני הכפרת דכתב רחמנא למה לי ש"מ אל פני הכפרת במיתה מבית לפרכת באזהרה
Et les Sages ? En effet, ce n’est pas nécessaire ; et si le Miséricordieux a écrit « devant le propitiatoire », c’est pour exclure une [aspersion] en biais.
ורבנן ה"נ דלא צריך והאי דכתב רחמנא אל פני הכפרת למעוטי דרך משופש
Comme on l’a enseigné dans l’école de Rabbi Eliézer ben Yaakov : « devant (pené) le propitiatoire, à l’est » (Lv 16, 14) : ceci constitue un principe : partout où il est dit « pené », ce n’est que la face est.
כדתנא דבי ר"א בן יעקב אל פני הכפרת קדמה זה בנה אב כל מקום שנאמר פני אינו אלא פני קדים
Et Rabbi Yehouda ? Que le verset dise « pené » ; pourquoi « el » ? Tires-en que « el » est précis. Et les Sages [estiment que] « el » n’est pas précis.
ורבי יהודה לימא קרא פני מאי אל ש"מ אל דוקא ורבנן אל לאו דוקא
Et Rabbi Yehouda, qui dit que « el pené ha-kaporet » est précis, [estime que] « il aspergera vers (el) la face » (Nb 19, 4) est aussi précis.
ורבי יהודה דאמר אל פני הכפרת דוקא (במדבר יט, ד) והזה אל נכח נמי דוקא
Et les Sages : puisque là-bas ce n’est pas précis, ici aussi ce n’est pas précis.
ורבנן מדהתם לאו דוקא ה"נ לאו דוקא
Rav Yossef objecta à Rabbi Yehouda : puisque « el » est précis, (« el nokha’h ») est aussi précis ; mais alors, au second Temple, où il n’y avait ni arche ni propitiatoire, n’aurait-on pas fait les aspersions ?
מתקיף לה רב יוסף לרבי יהודה מדאל דוקא (אל נכח) נמי דוקא אלא דמקדש שני דלא הוו ארון וכפורת ה"נ דלא עביד הזאות
Rabba bar Oula dit : le verset dit : « Il fera l’expiation pour le sanctuaire du saint » (Lv 16, 33) : le lieu consacré pour le saint.
אמר רבה בר עולא אמר קרא (ויקרא טז, לג) וכפר את מקדש הקודש מקום המקודש לקודש
Rava dit : ceci et cela sont selon les Sages :
רבא אמר הא והא רבנן
Original : Menachot 27b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.