car il est écrit « sur le bois ».
דעל העצים כתיב
Mena’hot 27a מנחות
Structure du débat :Michna 2Question 3Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Pose-toi la question selon celui qui dit que « sur » [signifie] à côté : qu’en est-il ? Ici aussi, « sur » [signifie-t-il] à côté ? Ou peut-être « sur le bois » est-il semblable à « sur l’autel » : de même que là-bas c’est réellement sur, de même ici aussi c’est réellement sur ? La question reste en suspens.
כי תיבעי לך אליבא דמ"ד על בסמוך מאי ה"נ על בסמוך או דלמא על העצים דומיא דעל המזבח מה התם על ממש אף ה"נ על ממש תיקו:
MICHNA: Pour la poignée, sa petite partie empêche sa majeure partie ; pour l’’issaron, sa petite partie empêche sa majeure partie ; pour le vin, sa petite partie empêche sa majeure partie ; pour l’huile, sa petite partie empêche sa majeure partie.
מתני׳ הקומץ מיעוטו מעכב את רובו עשרון מיעוטו מעכב את רובו היין מיעוטו מעכב את רובו השמן מיעוטו מעכב את רובו
La fleur de farine et l’huile sont indispensables l’une à l’autre ; la poignée et l’encens sont indispensables l’un à l’autre.
הסולת והשמן מעכבין זה את זה הקומץ והלבונה מעכבין זה את זה:
GUEMARA: Quelle en est la raison ? Le verset dit : « sa pleine poignée » (Lv 2, 2 ; Lv 6, 8), deux fois.
גמ׳ מ"ט אמר קרא (ויקרא ב, ב) מלא קומצו תרי זימני
« Pour l’’issaron, sa petite partie empêche sa majeure partie. » Quelle en est la raison ? Le verset dit : « de sa fleur de farine » (Lv 2, 2) : s’il en manque si peu que ce soit, elle est invalide.
עשרון מיעוטו מעכב את רובו מאי טעמא אמר קרא (ויקרא ב, ב) מסלתה שאם חסרה כל שהוא פסולה
« Pour le vin, sa petite partie empêche sa majeure partie » : « ainsi » (Nb 15, 11).
היין מיעוטו מעכב את רובו ככה
« Pour l’huile, sa petite partie empêche sa majeure partie » : [pour] l’offrande des libations, « ainsi » ; et [pour] l’offrande volontaire, le verset dit : « et de son huile » (Lv 2, 2) : s’il en manque si peu que ce soit, elle est invalide.
השמן מיעוטו מעכב את רובו דמנחת נסכים ככה ומנחת נדבה אמר קרא (ויקרא ב, ב) ומשמנה שאם חסר כל שהוא פסולה
« L’huile et la fleur de farine sont indispensables l’une à l’autre » : « de sa fleur de farine et de son huile » (Lv 2, 2), « de ses grains concassés et de son huile » (Lv 2, 16).
השמן והסולת מעכבין זה את זה מסלתה ומשמנה מגרשה ומשמנה
« La poignée et l’encens sont indispensables l’un à l’autre » : « avec tout son encens » (Lv 2, 2), « et tout l’encens qui est sur la min’ha » (Lv 6, 8).
הקומץ והלבונה מעכבין זה את זה (ויקרא ב, ב) על כל לבונתה (ויקרא ו, ח) ואת כל הלבונה אשר על המנחה:
MICHNA: Les deux boucs de Yom Kippour sont indispensables l’un à l’autre ; les deux agneaux de Chavouot (Atséret) sont indispensables l’un à l’autre ; les deux pains sont indispensables l’un à l’autre ;
מתני׳ שני שעירי יה"כ מעכבין זה את זה שני כבשי עצרת מעכבין זה את זה ב' חלות מעכבות זו את זו
les deux rangées sont indispensables l’une à l’autre ; les deux coupes [d’encens] sont indispensables l’une à l’autre ; les rangées et les coupes sont indispensables les unes aux autres.
שני סדרין מעכבין זה את זה שני בזיכין מעכבין זה את זה הסדרין והבזיכין מעכבין זה את זה
Les deux espèces du naziréen, les trois de la vache [rousse], les quatre du [sacrifice de] remerciement, les quatre du loulav et les quatre du lépreux sont indispensables les unes aux autres.
ב' מינים שבנזיר ג' שבפרה וד' שבתודה וד' שבלולב וארבע שבמצורע מעכבין זה את זה
Les sept aspersions de la vache [rousse] sont indispensables les unes aux autres ; les sept aspersions entre les barres [de l’arche], celles sur le rideau et celles sur l’autel d’or sont indispensables les unes aux autres.
שבעה הזאות שבפרה מעכבות זו את זו ז' הזיות שעל בין הבדים שעל הפרכת שעל מזבח הזהב מעכבות זו את זו:
GUEMARA: Les deux boucs de Yom Kippour sont indispensables l’un à l’autre : [il est écrit] « statut ».
גמ׳ שני שעירי יה"כ מעכבין זה את זה חוקה
Les deux agneaux de Chavouot sont indispensables l’un à l’autre : [il est écrit] « seront » ; les deux pains : « seront ».
שני כבשי עצרת מעכבין זה את זה הויה שתי חלות הויה
Les deux rangées : « statut » ; les deux coupes : « statut » ; les rangées et les coupes : « statut ».
שני סדרין חוקה שני בזיכין חוקה הסדרין והבזיכין חוקה
Les deux espèces du naziréen, car il est écrit : « ainsi fera-t-il » (Nb 6, 21) ; les trois de la vache : « statut ».
שני מינים שבנזיר דכתיב כן יעשה ג' שבפרה חוקה
Les quatre du remerciement, car il est comparé au naziréen, comme il est écrit : « avec son sacrifice de remerciement de paix » (Lv 7, 13), et le maître a dit : « de paix » inclut le sacrifice de paix du naziréen.
ארבעה שבתודה דאיתקש לנזיר דכתיב (ויקרא ז, יג) על זבח תודת שלמיו ואמר מר שלמיו לרבות שלמי נזיר
Les quatre du lépreux, car il est écrit : « Ceci sera la loi du lépreux » (Lv 14, 2) ; et les quatre du loulav : « Vous prendrez » (Lv 23, 40) — une prise complète.
וארבעה שבמצורע דכתי' (ויקרא יד, ב) זאת תהיה תורת המצורע וד' שבלולב (ויקרא כג, מ) ולקחתם לקיחה תמה
Rav ’Hanan bar Rava dit : on ne l’a enseigné que lorsqu’il ne les a pas ; mais s’il les a, ils ne sont pas indispensables [les uns aux autres].
אמר רב חנן בר רבא ל"ש אלא שאין לו אבל יש לו אין מעכבין
On objecta : des quatre espèces du loulav, deux produisent des fruits et deux ne produisent pas de fruits. Celles qui produisent des fruits seront liées à celles qui n’en produisent pas, et celles qui ne produisent pas de fruits seront liées à celles qui en produisent ; et l’on ne s’acquitte de son obligation avec elles que lorsqu’elles sont toutes en une seule botte.
מיתיבי ד' מינין שבלולב ב' מהן עושין פירות וב' מהם אין עושין פירות העושין פירות יהיו זקוקין לשאין עושין ושאין עושין פירות יהיו זקוקין לעושין פירות ואין אדם יוצא ידי חובתו בהן עד שיהו כולן באגודה אחת
Et de même Israël, pour être agréé, [ne l’est] que lorsqu’ils sont tous en une seule botte, comme il est dit : « Il bâtit dans les cieux ses degrés, et sa botte, il l’a fondée sur la terre » (Am 9, 6).
וכן ישראל בהרצאה עד שיהו כולן באגודה אחת שנאמר (עמוס ט, ו) הבונה בשמים מעלותיו ואגודתו על ארץ יסדה
C’est une discussion de tannaïm, comme on l’a enseigné : le loulav, qu’il soit lié ou non lié, est valide ; Rabbi Yehouda dit : lié, il est valide ; non lié, il est invalide.
תנאי היא דתניא לולב בין אגוד בין שאינו אגוד כשר ר' יהודה אומר אגוד כשר שאינו אגוד פסול
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il déduit « prise » de « prise » [à propos] de la botte d’hysope :
מאי טעמא דר' יהודה גמר קיחה קיחה מאגודת אזוב
de même que là-bas [c’est] en botte, de même ici en botte. Et les Sages ne déduisent pas « prise » de « prise ».
מה להלן באגודה אף כאן באגודה ורבנן לא גמרי קיחה קיחה
Selon qui va ce qu’on a enseigné : le loulav, c’est une mitsva de le lier, et si on ne l’a pas lié, il est valide ? Selon qui ? Si c’est selon Rabbi Yehouda, si on ne l’a pas lié, pourquoi est-il valide ? Si ce sont les Sages, de quelle mitsva s’agit-il ?
כמאן אזלא הא דתניא לולב מצוה לאוגדו ואם לא אגדו כשר כמאן אי כרבי יהודה לא אגדו אמאי כשר אי רבנן מאי מצוה
En vérité, ce sont les Sages ; et de quelle mitsva s’agit-il ? À cause de « Voici mon Dieu, et je L’embellirai » (Ex 15, 2).
לעולם רבנן ומאי מצוה משום (שמות טו, ב) זה אלי ואנוהו:
Les sept aspersions de la vache sont indispensables les unes aux autres : « statut ».
שבע הזאות שבפרה מעכבות זו את זו חוקה
Les sept aspersions entre les barres, celles sur l’autel d’or et celles sur le rideau sont indispensables les unes aux autres : pour celles de Yom Kippour, il est écrit « statut » ;
שבע הזאות שעל בין הבדים ושעל מזבח הזהב ושעל הפרוכת מעכבות זו את זו דיה"כ כתיב חוקה
pour celles du taureau du cohen oint, du taureau de l’erreur de la communauté et des boucs [pour le péché] d’idolâtrie, comme on l’a enseigné : « Il fera de ce taureau comme il a fait du taureau » (Lv 4, 20) : pourquoi le verset le dit-il ? Pour répéter [la règle] des aspersions :
דפר כהן משוח ודפר העלם דבר של ציבור ודשעירי עבודת כוכבים כדתניא (ויקרא ד, כ) ועשה לפר כאשר עשה לפר מה ת"ל לכפול בהזאות
Original : Menachot 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.