Mena’hot 28b מנחות

que Moïse a faits étaient valides pour lui et valides pour les générations ; les trompettes étaient valides pour lui et invalides pour les générations.

Les trompettes, quelle en est la raison ? Si l’on dit que c’est parce que le verset dit : « Fais-toi » (Nb 10, 2) — pour toi, et non pour les générations —, à ce compte, « Tu te feras une arche de bois » (Dt 10, 1) : est-ce aussi pour toi et non pour les générations ?

Mais [ce verset-là], que ce soit selon celui qui dit « pour toi » [signifie] de tes [biens], ou selon celui qui dit : si l’on peut dire, de ce qui est à toi Je le veux plus que de ce qui est à eux, il est nécessaire pour cela. — Là c’est différent, car le verset dit « pour toi » deux fois : « fais-toi » et « elles seront pour toi » (Nb 10, 2).

Rav Papa, fils de Rav ’Hanin, enseigna devant Rav Yossef : le candélabre devait être fait d’un bloc, d’or. S’il l’a fait d’argent, il est valide ; d’étain, de plomb ou d’alliage (guistron), Rabbi le déclare invalide et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, le déclare valide ; de bois, d’os ou de verre, de l’avis de tous il est invalide.

Il lui dit : quelle est ta pensée ? Il lui répondit : l’un et l’autre maître interprètent par généralités et particularités.

Seulement, l’un estime : de même que la particularité explicite est de métal, de même tout ce qui est de métal ; et l’autre estime : de même que la particularité explicite est une chose importante, de même toute chose importante. Il lui dit : écarte ta [version] devant la mienne,

comme on l’a enseigné : des ustensiles de service qu’on a faits de bois, Rabbi les déclare invalides et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, les déclare valides. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Rabbi interprète par généralités et particularités, et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, interprète par inclusions et restrictions.

Rabbi interprète par généralités et particularités : « Tu feras un candélabre » (Ex 25, 31) est une généralité ; « d’or pur », une particularité ; « d’une seule pièce sera fait le candélabre », il a repris la généralité. [Dans] une généralité, une particularité et une généralité, tu ne juges que selon ce qui ressemble à la particularité : de même que la particularité explicite est de métal, de même tout ce qui est de métal.

Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, interprète par inclusions et restrictions : « Tu feras un candélabre », il a inclus ; « d’or pur », il a restreint ; « d’une seule pièce sera fait le candélabre », il a de nouveau inclus. [Quand] il a inclus, restreint et inclus, il a tout inclus. Qu’a-t-il inclus ? Il a inclus toutes choses. Et qu’a-t-il exclu ? Il a exclu ce qui est de terre cuite.

Au contraire, écarte ta [version] devant la mienne ! — Cela ne te vienne pas à l’esprit, comme on l’a enseigné : s’il n’a pas d’or, il en apporte même d’argent, de cuivre, de fer, d’étain et de plomb ; Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, le déclare valide même de bois.

Et on a enseigné ailleurs : on ne fera pas une maison sur le modèle du Heikhal, un portique semblable au vestibule (oulam), une cour semblable au parvis, une table semblable à la table, un candélabre semblable au candélabre ; mais on peut en faire [un candélabre] de cinq, de six ou de huit [branches] ; de sept, on n’en fera pas, même d’autres sortes de métaux.

Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : même de bois, on n’en fera pas, à la manière dont l’ont fait les rois de la maison des Hasmonéens. On lui dit : est-ce de là une preuve ? C’étaient des broches de fer qu’ils avaient recouvertes d’étain. Quand ils s’enrichirent, ils les firent d’argent ; quand ils s’enrichirent encore, ils les firent d’or.

Chmouel dit au nom de l’Ancien : la hauteur du candélabre était de dix-huit tefa’him. Les pieds et la fleur, trois tefa’him ; deux tefa’him lisses ; un tefa’h où se trouvent calice, bouton et fleur ; deux tefa’him lisses ; un tefa’h de bouton,

dont sortent deux branches, l’une d’un côté, l’autre de l’autre, qui s’étendent et montent jusqu’à la hauteur du candélabre ; un tefa’h lisse ; un tefa’h de bouton, dont sortent deux branches, l’une d’un côté, l’autre de l’autre, qui s’étendent et montent jusqu’à la hauteur du candélabre ; un tefa’h lisse ; un tefa’h de bouton, dont sortent deux branches, l’une d’un côté, l’autre de l’autre, qui s’étendent et montent jusqu’à la hauteur du candélabre ; deux tefa’him lisses. Il reste là trois tefa’him, dans lesquels se trouvent trois calices, un bouton et une fleur.

Et à quoi ressemblent les calices ? À des coupes d’Alexandrie. À quoi ressemblent les boutons ? Aux pommes de Crète. À quoi ressemblent les fleurs ? Aux fleurs [qui ornent] les colonnes. On trouve donc vingt-deux calices, onze boutons et neuf fleurs.

Les calices sont indispensables les uns aux autres ; les boutons sont indispensables les uns aux autres ; les fleurs sont indispensables les unes aux autres ; les calices, les boutons et les fleurs sont indispensables les uns aux autres.

Cela se comprend pour les vingt-deux calices, car il est écrit : « Et au candélabre, quatre calices », etc. (Ex 25, 34), et il est écrit : « trois calices en forme d’amande à une branche, bouton et fleur », etc. (Ex 25, 33) : quatre pour lui-même,