Mena’hot 29b מנחות

le pied du hé de « ha’am » fut coupé par un trou. Il vint devant Rabbi Abba, qui lui dit : S’il en reste la mesure d’une petite lettre, il est valide ; sinon, il est invalide.

Rami bar Tamri, le beau-père de Rami bar Dikouli — le pied du vav de « vayaharog » fut coupé par un trou. Il vint devant Rabbi Zeïra, qui lui dit : Va chercher un enfant ni savant ni sot : s’il le lit « vayaharog », c’est valide ; sinon, c’est « yehareg » et c’est invalide.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Lorsque Moïse monta en haut, il trouva le Saint, béni soit-Il, assis à nouer des couronnes aux lettres. Il dit devant Lui : Maître du monde, qui Te retient ? Il lui dit : Il est un homme qui viendra au bout de nombreuses générations, Akiva ben Yossef est son nom, qui tirera de chaque pointe des monceaux et des monceaux de halakhot.

Il dit devant Lui : Maître du monde, montre-le-moi. Il lui dit : Retourne-toi. Il alla s’asseoir au bout de la huitième rangée, et il ne comprenait pas ce qu’ils disaient ; ses forces défaillirent. Lorsqu’on arriva à un certain sujet, ses disciples lui dirent : Maître, d’où le tiens-tu ? Il leur dit : C’est une halakha [transmise] à Moïse au Sinaï. Son esprit s’apaisa.

Il revint devant le Saint, béni soit-Il, et dit devant Lui : Maître du monde, Tu as un homme pareil, et c’est par moi que Tu donnes la Torah ? Il lui dit : Tais-toi ! Ainsi en a-t-il été décidé devant Moi. Il dit devant Lui : Maître du monde, Tu m’as montré sa Torah, montre-moi sa récompense. Il lui dit : Retourne-toi. Il se retourna et vit qu’on pesait sa chair à l’étal des bouchers. Il dit devant Lui : Maître du monde, telle est la Torah, et telle est sa récompense ? Il lui dit : Tais-toi ! Ainsi en a-t-il été décidé devant Moi.

Rava a dit : Sept lettres requièrent trois traits [en couronne], et ce sont : chin, ’ayin, tet, noun, zayin, guimel, tsadi. Rav Achi a dit : J’ai vu les rouleaux soignés de l’école de Rav : ils faisaient une bosse au toit du ’het et suspendaient le pied du hé.

Ils faisaient une bosse au toit du ’het, comme pour dire : Il vit (’hai) au sommet du monde. Et ils suspendaient le pied du hé, comme Rabbi Yehouda Nessia le demanda à Rabbi Ami : Que signifie ce qui est écrit : « Confiez-vous en l’Éternel à jamais, car par Yah l’Éternel est le Rocher des mondes » (Is 26, 4) ? Il lui dit : Quiconque suspend sa confiance au Saint, béni soit-Il, a un refuge en ce monde et dans le monde à venir.

Il lui dit : Voici ce qui me fait difficulté : pourquoi est-il écrit « beyah » et non « yah » ?

Comme l’a interprété Rabbi Yehouda bar Rabbi Ilaï : Ce sont les deux mondes que le Saint, béni soit-Il, a créés, l’un par le hé et l’autre par le yod ; et je ne sais pas si le monde à venir l’a été par le yod et ce monde-ci par le hé, ou ce monde-ci par le yod et le monde à venir par le hé.

Lorsqu’il dit : « Voici les générations du ciel et de la terre, quand ils furent créés (behibbaram) » (Gn 2, 4), ne lis pas « behibbaram » mais « be-hé bera’am » (par le hé Il les créa). [Il faut donc dire que ce monde-ci fut créé par le hé et le monde à venir par le yod.]

Et pourquoi ce monde-ci fut-il créé par le hé ? Parce qu’il ressemble à un portique : quiconque veut sortir sort. Et pourquoi son pied est-il suspendu ? Pour que, s’il se repent, on le fasse rentrer [par en haut].

Qu’on le fasse rentrer par cette [même ouverture] ! — Cela ne réussirait pas, selon Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Si c’est des moqueurs, Il se moque, mais aux humbles Il accorde la grâce » (Pr 3, 34) ? Celui qui vient se purifier, on l’aide ; celui qui vient se souiller, on lui ouvre. Et pourquoi a-t-il une couronne ? Le Saint, béni soit-Il, dit : S’il se repent, Je lui noue une couronne.

Pourquoi le monde à venir fut-il créé par le yod ? Parce que les justes y sont peu nombreux. Et pourquoi sa tête est-elle courbée ? Parce que les justes qui y sont ont la tête courbée à cause de leurs actes, qui ne se ressemblent pas les uns aux autres.

Rav Yossef a dit : Rav a dit ces deux choses au sujet des livres, et une baraïta les réfute. L’une est ce qu’a dit Rav : Un rouleau de la Torah qui comporte deux erreurs dans chaque colonne, on le corrige ; trois, on le met en réserve.

Et une baraïta le réfute : Trois, on le corrige ; quatre, on le met en réserve. On a enseigné : S’il s’y trouve une seule colonne entièrement correcte, elle sauve tout le rouleau. Rabbi Yits’hak bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : Et ce, à condition que la majeure partie du rouleau soit écrite correctement.

Abayé dit à Rav Yossef : S’il y a trois erreurs dans cette colonne-là, qu’en est-il ? Il lui dit : Puisqu’il a été rendu apte à être corrigé, on le corrige. Et cela ne vaut que pour les lettres manquantes ; mais les lettres superflues ne nous posent pas problème. Les manquantes, pourquoi pas ? Rav Kahana a dit : Parce qu’il paraît bariolé.

Agra, le beau-père de Rabbi Abba, avait des lettres superflues dans son rouleau. Il vint devant Rabbi Abba, qui lui dit : Nous ne l’avons dit que pour les lettres manquantes,