Et que signifie « les sacrifices d’animaux » ? La plupart des sacrifices d’animaux.
ומאי זבחים רוב זבחים
Mena’hot 3b מנחות
Structure du débat :Question 2Objection 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava a dit : ce n’est pas une difficulté. Ici il s’agit de la poignée d’une offrande au nom d’une offrande, là de la poignée d’une offrande au nom d’un sacrifice animal.
רבא אמר ל"ק כאן בקומץ מנחה לשום מנחה כאן בקומץ מנחה לשום זבח
Une offrande au nom d’une offrande : « Et voici la loi de l’offrande » (Lv 6, 7) : une seule loi pour toutes les offrandes. Une offrande au nom d’un sacrifice animal : « Et voici la loi de l’offrande », et il n’est pas écrit : « du sacrifice ».
מנחה לשום מנחה (ויקרא ו, ז) וזאת תורת המנחה תורה אחת לכל המנחות מנחה לשום זבח וזאת תורת המנחה וזבח לא כתיב
Mais le Tanna dit bien : « parce que ses actes témoignent à son sujet » ! Voici ce qu’il veut dire : bien que ce soit une intention non reconnaissable et qu’elle devrait donc être invalidée, [elle est valide, car il est dit :] « Et voici la loi de l’offrande » : une seule loi pour toutes les offrandes.
והא תנא מפני שמעשיה מוכיחין עליה קאמר הכי קאמר אע"ג דמחשבה דלא מינכרא היא ותיפסל וזאת תורת המנחה תורה אחת לכל המנחות
Et que signifie « mais pour les sacrifices d’animaux il n’en est pas ainsi » ?
ומאי אבל בזבחים אינו כן
Bien que l’égorgement soit le même pour tous, [l’intention invalide, car il est dit :] « Et voici la loi de l’offrande », et il n’est pas écrit : « du sacrifice ».
אע"ג דשחיטה אחת לכולן וזאת תורת המנחה וזבח לא כתיב
Mais alors, un ’hatat pour la graisse interdite qu’on a égorgé au nom d’un ’hatat pour le sang, au nom d’un ’hatat pour l’idolâtrie, au nom du ’hatat du naziréen, au nom du ’hatat du lépreux, devrait être valide et agréé, puisque le Miséricordieux a dit : « Et voici la loi du ’hatat » (Lv 6, 18) : une seule loi pour tous les ’hatat !
אלא מעתה חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דם לשום חטאת עבודת כוכבים לשום חטאת נזיר לשום חטאת מצורע תהא כשירה ותרצה דאמר רחמנא (ויקרא ו, יח) וזאת תורת החטאת תורה אחת לכל חטאות
Selon Rabbi Chimon, il en est bien ainsi. Selon les Sages [aussi], Rava n’a-t-il pas dit : un ’hatat pour la graisse qu’on a égorgé au nom d’un ’hatat pour le sang ou au nom d’un ’hatat pour l’idolâtrie est valide ; au nom du ’hatat du naziréen ou du ’hatat du lépreux, il est invalide, car ceux-là s’accompagnent d’holocaustes.
לר"ש ה"נ לרבנן הא אמר [רבא] חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דם לשום חטאת עבודת כוכבים כשירה לשם חטאת נזיר [לשם חטאת] מצורע פסולה דהני עולות בהדייהו נינהו
Rav A’ha, fils de Rava, enseignait que dans tous ces cas il est invalide : « Il l’égorgera en ’hatat » (Lv 4, 33) : au nom de ce même ’hatat.
רב אחא בריה דרבא מתני ליה לכולהו לפסולא ושחט אותה לחטאת לשם אותו חטאת
Rav Achi a dit : ce n’est pas une difficulté. Ici il s’agit de la poignée d’une poêle au nom d’une marmite, là de la poignée d’une offrande de la poêle au nom d’une offrande de la marmite.
רב אשי אמר ל"ק כאן בקומץ (מנחת) מחבת לשום מרחשת כאן בקומץ מנחת מחבת לשום מנחת מרחשת
[La poignée d’une offrande de] la poêle au nom d’une marmite : il pense au récipient, et une intention portant sur le récipient n’invalide pas. Une offrande de la poêle au nom d’une offrande de la marmite : il pense à l’offrande, à laquelle l’intention est invalidante.
(מנחת) מחבת לשום מרחשת במנא קא מחשב ומחשבה במנא לא פסלה מנחת מחבת לשום מנחת מרחשת במנחה דפסלה בה מחשבה קא מחשב
Mais le Tanna dit bien : « parce que ses actes témoignent à son sujet » ! Voici ce qu’il veut dire : bien que ce soit une intention reconnaissable, elle devrait être invalidée.
והא תנא מפני שמעשיה מוכיחין עליה קאמר הכי קאמר אע"ג דמחשבה מינכר היא תיפסל
Et que signifie « mais pour les sacrifices d’animaux il n’en est pas ainsi » ? Bien que l’égorgement soit le même pour tous, l’aspersion la même pour tous et la réception la même pour tous, il pense au sacrifice, auquel l’intention est invalidante.
ומאי אבל בזבחים אינו כן אע"ג דשחיטה אחת לכולן זריקה אחת לכולן קבלה אחת לכולן בזביחה דפסלה ביה מחשבה קא מחשב
Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : [l’offrande] sèche au nom d’une pétrie [d’huile], pourquoi Rabbi Chimon l’a-t-il dit ? Il lui répondit : [il s’agit d’une intention] au nom d’un pétrissage en général.
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי חרבה משום בלולה אמאי אמר ר"ש א"ל לשום בילה בעלמא
S’il en est ainsi, au nom de chelamim aussi [cela pourrait signifier] au nom de [quelque chose de] complet en général !
אי הכי לשום שלמים נמי לשום שלמים בעלמא
Comment comparer ? Là, le sacrifice lui-même est appelé chelamim, comme il est écrit : « Celui qui offre le sang des chelamim » (Lv 7, 33), celui qui asperge le sang des chelamim. Ici, l’offrande elle-même est-elle appelée « pétrie » ? Il est écrit : « Et toute offrande pétrie d’huile » (Lv 7, 10) : elle est appelée « pétrie d’huile », elle n’est pas appelée « pétrie » tout court.
הכי השתא התם זבח גופה איקרי שלמים דכתיב (ויקרא ז, לג) המקריב את דם השלמים הזורק את דם השלמים הכא מנחה גופה מי איקרי בלולה (ויקרא ז, י) וכל מנחה בלולה בשמן כתיב בלולה בשמן איקרי בלולה סתמא לא איקרי
Tous ne parlent pas comme Rabba, car au contraire, c’est l’intention reconnaissable que le Miséricordieux a rendue invalidante.
כולהו כרבה לא אמרי דאדרבה מחשבה דמנכרא פסל רחמנא
Ils ne parlent pas comme Rava, car [le verset] « Et voici la loi » n’a pas ce sens pour eux.
כרבא לא אמרי וזאת תורת לא משמע להו
כרב אשי לא אמרי משום קושיא דרב אחא בריה דרבא
Une chose évidente pour Rabba dans un sens et pour Rava dans l’autre sens, Rav Ochaya se la demandait. Car Rav Ochaya a demandé, et certains disent que Rav Ochaya a demandé à Rabbi Assi : une offrande au nom d’un sacrifice animal,
מילתא דפשיטא ליה לרבה להאי גיסא ולרבא להאי גיסא מיבעיא ליה לרב הושעיא דבעי רב הושעיא ואמרי לה בעא מיניה רב הושעיא מרבי אסי מנחה לשום זבח
Original : Menachot 3b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.