Et Rabbi Yo’hanan, que fait-il de ce « les » ?
ור' יוחנן האי אותם מאי עביד ליה
Mena’hot 58a מנחות
Structure du débat :Baraïta 1Question 4Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il en a besoin pour ce qui est enseigné dans une baraïta : On pourrait croire qu’un particulier puisse faire un don et apporter de semblables [offrandes levées] en offrande volontaire, et j’y lirais : « Ce qui sort de tes lèvres, tu le garderas et tu le feras » (Dt 23, 24).
מיבעי ליה לכדתניא יכול יהא יחיד מתנדב ומביא כיוצא בה נדבה וקורא אני בה (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמור ועשית
L’Écriture dit : « Comme sacrifice de prémices vous les offrirez » (Lv 2, 12) : c’est à la communauté que j’ai parlé, et non au particulier.
ת"ל (ויקרא ב, יב) קרבן ראשית תקריבו ציבור אמרתי לך ולא יחיד
On pourrait croire qu’un particulier, qui n’apporte pas d’obligation semblable, ne l’apporte pas, mais que la communauté, qui apporte une obligation semblable, l’apporte [en offrande volontaire] ? L’Écriture dit : « les » ; et qu’as-tu à apporter ? Les deux pains, du levain, et les prémices, du miel.
יכול לא יהא יחיד מביא שאינו מביא חובתו כיוצא בה אבל יהא ציבור מביא שמביא חובתו כיוצא בה ת"ל אותם ומה יש לך להביא שתי הלחם מן השאור ובכורים מן הדבש
Et les deux pains ne sont-ils pas offerts en offrande volontaire ? Or il est enseigné : Si « tout levain » est dit, pourquoi « tout miel » est-il dit ? Et si « tout miel » est dit, pourquoi « tout levain » est-il dit (Lv 2, 11) ? Parce qu’il y a dans le levain ce qui n’est pas dans le miel, et il y a dans le miel ce qui n’est pas dans le levain.
ושתי הלחם לא יקרבו נדבה והתניא אם נאמר (ויקרא ב, יא) כל שאור למה נאמר כל דבש ואם נאמר כל דבש למה נאמר כל שאור מפני שיש בשאור מה שאין בדבש ויש בדבש מה שאין בשאור
Le levain a été permis, par exception à sa règle générale, dans le Sanctuaire ; le miel n’a pas été permis, par exception à sa règle générale, dans le Sanctuaire.
שאור הותר מכללו במקדש דבש לא הותר מכללו במקדש
Le miel a été permis dans les restes des offrandes de farine ; le levain n’a pas été permis dans les restes des offrandes de farine. Voici donc que, parce qu’il y a dans le levain ce qui n’est pas dans le miel, et dans le miel ce qui n’est pas dans le levain, il a fallu dire « tout levain » et il a fallu dire « tout miel ».
דבש הותר בשירי מנחות שאור לא הותר בשירי מנחות הא מפני שיש בשאור מה שאין בדבש ויש בדבש מה שאין בשאור הוצרך לומר כל שאור והוצרך לומר כל דבש
Le levain qui a été permis, par exception à sa règle générale, dans le Sanctuaire, qu’est-ce ? N’est-ce pas les deux pains, qui sont offerts en offrande volontaire ? Rav Amram a dit : Non, [il s’agit des pains] offerts avec eux [les agneaux de Chavouot].
שאור דהותר מכללו במקדש מאי ניהו לאו שתי הלחם דקרבה נדבה אמר רב עמרם לא ליקרב עמהם
S’il en est ainsi, les prémices aussi [sont offertes], car nous avons appris [dans une michna] : Les pigeons qui étaient sur les corbeilles étaient [offerts en] holocaustes, et les corbeilles qu’ils avaient en main étaient données aux cohanim ! Ceux-là ne venaient que pour orner les prémices.
א"ה בכורים נמי דתנן הגוזלות שעל גבי הסלין היו עולות והסלים שבידם ניתנין לכהנים הנהו לעטר בכורים הוא דאתו
Rami bar ’Hama a demandé à Rav ’Hisda : Celui qui fait monter sur l’autel [du levain ou du miel avec] de la viande du sacrifice expiatoire d’oiseau, qu’en est-il ?
בעי רמי בר חמא מרב חסדא המעלה מבשר חטאת העוף ע"ג המזבח מהו
Le Miséricordieux a-t-il dit : « tout ce dont une part va aux feux », et de celui-ci aucune part ne va aux feux ? Ou bien [a-t-il dit] : « tout ce qui porte le nom de sacrifice », et celui-ci aussi porte le nom de sacrifice ? Il lui a dit : Tout ce qui porte le nom de sacrifice, et celui-ci aussi porte le nom de sacrifice.
כל שממנו לאישים אמר רחמנא והאי אין ממנו לאישים או דלמא כל ששמו קרבן והאי נמי שמו קרבן אמר ליה כל ששמו קרבן והאי נמי שמו קרבן
C’est comme [une controverse de] Tannaïm : Rabbi Eliézer dit : Tout ce dont une part va aux feux. Rabbi Akiva dit : Tout ce qui porte le nom de sacrifice.
כתנאי ר' אליעזר אומר כל שממנו לאישים רבי עקיבא אומר כל ששמו קרבן
Qu’y a-t-il entre eux ? Rav ’Hisda a dit : La viande du sacrifice expiatoire d’oiseau, voilà ce qu’il y a entre eux.
מאי בינייהו אמר רב חסדא בשר חטאת העוף איכא בינייהו
Rav a dit : Le log d’huile du lépreux, voilà ce qu’il y a entre eux, car Lévi a enseigné : « Tous leurs sacrifices » (Nb 18, 9) vient inclure le log d’huile du lépreux.
רב אמר לוג שמן של מצורע איכא בינייהו דתני לוי (במדבר יח, ט) כל קרבנם לרבות לוג שמן של מצורע
Nos maîtres ont enseigné : Le levain [est sous l’interdit] « vous n’en ferez pas fumer » ; je n’ai que le tout ; d’où [sait-on qu’il en est de même pour] une partie ? L’Écriture dit : « tout ». D’où [sait-on qu’il en est de même pour] son mélange ? L’Écriture dit : « car tout ».
ת"ר שאור בל תקטירו אין לי אלא כולו מקצתו מנין תלמוד לומר כל עירובו מנין ת"ל כי כל
Que veut-il dire ? Abayé a dit : Voici ce qu’il veut dire : Le levain [est sous l’interdit] « vous n’en ferez pas fumer » ; je n’ai que [la quantité d’]une olive ; d’où [sait-on qu’il en est de même pour] une demi-olive ? L’Écriture dit : « tout ». D’où [sait-on qu’il en est de même pour] son mélange ? L’Écriture dit : « car tout ».
מאי קאמר אמר אביי הכי קאמר שאור בל תקטירו אין לי אלא כזית חצי זית מנין ת"ל כל עירובו מנין ת"ל כי כל
Rava a dit : Voici ce qu’il veut dire : Le levain [est sous l’interdit] « vous n’en ferez pas fumer » ; je n’ai qu’une poignée ; d’où [sait-on qu’il en est de même pour] une demi-poignée ? L’Écriture dit : « tout ». D’où [sait-on qu’il en est de même pour] son mélange ? L’Écriture dit : « car tout ».
רבא אמר הכי קאמר שאור בל תקטירו אין לי אלא קומץ חצי קומץ מנין תלמוד לומר כל עירובו מנין תלמוד לומר כי כל
Sur quoi divergent-ils ? Abayé estime qu’il existe une poignée de moins de deux olives,
במאי קא מיפלגי אביי סבר יש קומץ פחות משני זיתים
Original : Menachot 58a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.