c’est goulba ; chifon [seigle], c’est dichra ; chibolet choual [avoine], c’est « épis de renard ». Ceux-ci, oui ; le riz et le millet, non.
גולבא שיפון דישרא שיבולת שועל שבולי תעלא הני אין אורז ודוחן לא
Mena’hot 70b מנחות
Structure du débat :Baraïta 1Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
D’où [savons-nous] ces choses ? Rech Lakich a dit : On le déduit de « pain », « pain », de l’azyme. Il est écrit ici : « Quand vous mangerez du pain de la terre » (Nb 15, 19), et il est écrit là-bas : « pain de misère » (Dt 16, 3).
מנא הני מילי אמר ריש לקיש אתיא לחם לחם ממצה כתיב הכא (במדבר טו, יט) והיה באכלכם מלחם הארץ וכתיב התם (דברים טז, ג) לחם עוני
Et là-bas même, d’où le savons-nous ? Rech Lakich a dit, et ainsi a enseigné l’école de Rabbi Yichmaël, et ainsi a enseigné l’école de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Le verset dit : « Tu ne mangeras pas avec lui de pain levé ; sept jours tu mangeras avec lui des azymes, pain de misère » (Dt 16, 3) : les choses qui en viennent à lever, l’homme s’acquitte par elles de son obligation à Pessa’h ; sont exclues celles-ci, qui n’en viennent pas à lever mais à pourrir.
והתם גופה מנלן אמר ריש לקיש וכן תנא דבי ר' ישמעאל וכן תנא דבי ר' אליעזר בן יעקב אמר קרא (דברים טז, ג) לא תאכל עליו חמץ שבעת ימים תאכל עליו מצות לחם עוני דברים הבאים לידי חימוץ אדם יוצא בהן ידי חובתו בפסח יצאו אלו שאין באין לידי חימוץ אלא לידי סירחון:
« Et se joignent l’un à l’autre. » Il est enseigné : Les grains, les farines et les pâtes se joignent l’un à l’autre. Pour quelle loi ?
ומצטרפין זה עם זה: תנא התבואה והקמחים והבציקות מצטרפין זה עם זה למאי הלכתא
Rav Kahana a dit : Pour la récolte nouvelle. Rav Yossef a dit : Pour le ’hamets à Pessa’h. Rav Papa a dit : Pour la seconde dîme, car s’il la mange hors de la muraille, il reçoit la flagellation.
אמר רב כהנא לענין חדש רב יוסף אמר לענין חמץ בפסח רב פפא אמר לענין מעשר שני דאי אכיל ליה חוץ לחומה לקי
Rava a dit : Pour l’impureté des aliments ; et il nous enseigne que les grains et les farines sont semblables aux pâtes : de même que là-bas c’est un aliment tel quel, de même ici aussi c’est un aliment tel quel.
רבא אמר לענין טומאת אוכלין והא קמ"ל דתבואה וקמחין דומיא דבצקות מה התם אוכלא בעיניה אף הכא נמי אוכלא בעיניה
Et il est enseigné : Le grain de blé, qu’il soit décortiqué ou non décortiqué, se joint ; le grain d’orge décortiqué se joint ; non décortiqué, il ne se joint pas.
והתניא חטה בין קלופה בין שאינה קלופה מצטרפת שעורה קלופה מצטרפת שאינה קלופה אין מצטרפת
Est-ce bien ainsi ? Or l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « Sur toute semence de semaille qui sera semée » (Lv 11, 37) : comme les gens les sortent pour les semer : le blé dans sa balle, l’orge dans sa balle et les lentilles dans leur balle !
איני והא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יא, לז) על כל זרע זרוע אשר יזרע כדרך שבני אדם מוציאין לזריעה חטה בקליפתה ושעורה בקליפתה ועדשים בקליפתן
Cela n’est pas difficile : ceci [concerne les grains] humides, cela [les grains] secs.
לא קשיא הא בלחות הא ביבשות:
« Et ils sont interdits comme récolte nouvelle avant Pessa’h. » D’où [savons-nous] ces choses ? Rech Lakich a dit : On le déduit de « pain », « pain », de l’azyme.
ואסורין בחדש מלפני הפסח: מנא הני מילי אמר ריש לקיש אתיא לחם לחם ממצה:
« Et de les moissonner avant l’omer. » D’où [savons-nous] ces choses ? Rabbi Yo’hanan a dit : On le déduit de « prémices », « prémices », de la ’hala.
ולקצור לפני העומר: מנא הני מילי אמר רבי יוחנן אתיא ראשית ראשית מחלה
Que signifie « avant l’omer » ? Rabbi Yona a dit : Avant la moisson de l’omer. Rabbi Yossé bar Zavda a dit : Avant l’apport de l’omer.
מאי קודם לעומר ר' יונה אמר קודם קצירת העומר רבי יוסי בר זבדא אמר קודם הבאת העומר
Nous avons appris : « Ils sont interdits comme récolte nouvelle avant Pessa’h, et de les moissonner avant l’omer. » Certes, selon celui qui dit : avant l’apport de l’omer, c’est pourquoi il ne les combine pas et les enseigne [séparément] ;
תנן אסורין בחדש לפני פסח ולקצור לפני העומר בשלמא למאן דאמר קודם הבאת העומר היינו דלא קא עריב להו ותני להו
mais selon celui qui dit : avant la moisson de l’omer, qu’il les combine et les enseigne : « Ils sont interdits comme récolte nouvelle et de les moissonner avant Pessa’h » !
אלא למ"ד קודם קצירת העומר ליערבינהו וליתנינהו אסורין בחדש ולקצור לפני הפסח
Mais si cela a été dit, c’est sur la fin que cela a été dit : « S’ils ont pris racine avant l’omer, l’omer les rend permis. » Que signifie « avant l’omer » ? Rabbi Yona a dit : Avant l’apport de l’omer. Rabbi Yossé bar Zavda dit : Avant la moisson de l’omer.
אלא אי איתמר אסיפא איתמר אם השרישו קודם לעומר העומר מתירן מאי קודם לעומר רבי יונה אמר קודם הבאת העומר רבי יוסי בר זבדא אומר קודם קצירת העומר
Rabbi Éléazar a dit
אמר ליה רבי אלעזר
Original : Menachot 70b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.