diras-tu [de même] du Pessa’h des générations, qui requiert l’application du sang et des parties [grasses] sur l’autel ?
תאמר בפסח דורות שטעון מתן דמים ואימורין לגבי מזבח
Mena’hot 82b מנחות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il lui dit : Voici, il est dit : « Tu accompliras ce service en ce mois » (Ex 13, 5) : que tous les services de ce mois soient comme celui-ci.
אמר לו הרי הוא אומר (שמות יג, ה) ועבדת את העבודה הזאת בחדש הזה שיהיו כל עבודות של חודש הזה כזה
Et Rabbi Akiva, s’il pense qu’on ne déduit pas le possible de l’impossible, qu’il s’en tienne à sa parole !
ור' עקיבא אי סבר לה דאין דנין אפשר משאי אפשר ליקו במילתיה
S’il s’est rétracté, et que s’il ne déduit pas du Pessa’h d’Égypte, c’est à cause de cette réfutation, que le Pessa’h du désert serve de preuve !
אי הדר ביה והאי דלא גמר מפסח מצרים משום האי פירכא הוא פסח מדבר יוכיח
Il parle selon les paroles de Rabbi Eliézer : Selon moi, on ne déduit pas le possible de l’impossible ; selon toi, qui dis qu’on déduit le possible de l’impossible, [que dire du] Pessa’h d’Égypte ? Il ne requiert pas l’application du sang et des parties [grasses] sur l’autel ; diras-tu [de même] du Pessa’h des générations, qui requiert l’application du sang et des parties [grasses] sur l’autel ?
לדבריו דר' אליעזר קאמר לדידי אין דנין אפשר משאי אפשר לדידך דאמרת דנין אפשר משאי אפשר מה לפסח מצרים שכן אינו טעון מתן דמים ואימורין לגבי מזבח תאמר בפסח דורות שטעון מתן דמים ואימורין לגבי מזבח
Et Rabbi Eliézer lui dit : « Tu accompliras ».
ואמר ליה רבי אליעזר ועבדת
Et Rabbi Eliézer, qu’il lui dise : que le Pessa’h du désert serve de preuve !
ורבי אליעזר לימא ליה פסח מדבר יוכיח
Il lui parle selon les paroles de Rabbi Akiva : Selon moi, on déduit le possible de l’impossible, et à cause de cette réfutation, le Pessa’h du désert servirait de preuve ; selon toi, qui dis qu’on ne déduit pas le possible de l’impossible, [je réponds :] « Tu accompliras ».
לדבריו דרבי עקיבא קאמר ליה לדידי דנין אפשר משאי אפשר ומשום האי פירכא פסח מדבר יוכיח לדידך דאמרת אין דנין אפשר משאי אפשר ועבדת
Et maintenant aussi, qu’il réfute ! Rav Chéchet dit : Cela dit qu’on ne réfute pas une comparaison [scripturaire].
והשתא נמי ליפרוך אמר רב ששת זאת אומרת אין משיבין על ההיקש
Et dans la salle d’étude, on dit : Mais une chose apprise par comparaison peut-elle à son tour enseigner par comparaison ? – Cela a été dit de manière globale : le Pessa’h tout entier est une seule et même chose.
ובתרביצא אמור וכי דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש בכללא איתמר פסח כוליה חדא מילתא היא
Et Rabbi Akiva, [que] le Pessa’h ne vient que de biens profanes, d’où le sait-il ? Il le tire de ce qu’a dit Chmouel au nom de Rabbi Eliézer : « Voici la loi pour l’holocauste, pour l’offrande, pour le ’hatat, pour l’acham, pour l’investiture et pour le sacrifice de chelamim » (Lv 7, 37).
ורבי עקיבא פסח דאינו בא אלא מן החולין מנא ליה נפקא ליה מהא דאמר שמואל משום ר' אליעזר (ויקרא ז, לז) זאת התורה לעולה ולמנחה ולחטאת ולאשם ולמילואים ולזבח השלמים
« L’holocauste » : de même que l’holocauste requiert un ustensile, de même tout [sacrifice] requiert un ustensile. Lequel ? Si l’on dit le bassin [d’aspersion], pour les sacrifices de chelamim de la communauté aussi il est écrit : « et il le mit dans les bassins » (Ex 24, 6) !
עולה מה עולה טעונה כלי אף כל טעון כלי מאי היא אילימא מזרק גבי זבחי שלמי ציבור נמי כתיב (שמות כד, ו) וישם באגנות
Plutôt le couteau. Et pour l’holocauste lui-même, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et Abraham étendit la main et prit le couteau pour égorger son fils » (Gn 22, 10), et là il s’agissait d’un holocauste, car il est écrit : « et il l’offrit en holocauste à la place de son fils » (Gn 22, 13).
אלא סכין ועולה גופה מנלן דכתיב (בראשית כב, י) וישלח אברהם את ידו ויקח את המאכלת לשחוט את בנו והתם עולה הוא דכתיב (בראשית כב, יג) ויעלהו לעולה תחת בנו
« L’offrande » : de même que l’offrande n’est mangée que par les mâles de la prêtrise, de même tout [sacrifice] n’est mangé que par les mâles de la prêtrise. Lesquels ? Si [c’est] le ’hatat et l’acham,
מנחה מה מנחה אינה נאכלת אלא לזכרי כהונה אף כל אין נאכלין אלא לזכרי כהונה מאי אי חטאת ואשם
Original : Menachot 82b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.