Structure du débat :Question 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quand Rav Dimi arriva, il dit : « On aurait pu croire qu’il est flagellé pour l’ajout ; mais l’enseignement l’a pris pour l’exempter. » Et je ne sais pas ce qu’est l’« enseignement » ni ce qu’est l’« ajout ».
כי אתא רב דימי אמר יכול ילקה על התוספת ונסיב לה תלמודא לפטורא ולא ידענא מאי תלמודא ומאי תוספת
Rabbi Éléazar a dit : [Il s’agit] du labour, et voici ce qu’il dit : On aurait pu croire qu’il est flagellé pour le labour, qui se déduit d’une généralité, d’un particulier et d’une généralité ; mais l’enseignement l’a pris pour l’exempter.
ר' אלעזר אמר חרישה והכי קאמר יכול ילקה על חרישה דאתיא מכלל ופרט וכלל ונסיב ליה תלמודא לפטורא
Et Rabbi Yo’hanan a dit : [Il s’agit] des jours que les Sages ont ajoutés avant le Nouvel An [de l’année sabbatique], et voici ce qu’il dit : On aurait pu croire qu’il est flagellé pour l’ajout avant le Nouvel An, qui se déduit de : « Au labour et à la moisson, tu chômeras » (Ex 34, 21) ; mais l’enseignement l’a pris pour l’exempter, comme nous allons l’expliquer plus loin.
ור' יוחנן אמר ימים שהוסיפו חכמים לפני ראש השנה והכי קאמר יכול ילקה על תוספת ראש השנה דאתיא (שמות לד, כא) מבחריש ובקציר תשבות ונסיב לה תלמודא לפטורא כדבעינן למימר לקמן
Que sont les jours avant le Nouvel An ? Comme nous l’avons appris : Jusqu’à quand laboure-t-on un champ d’arbres la veille de l’année sabbatique ? Beit Chammaï disent : Tant que c’est bon pour le fruit. Et Beit Hillel disent : Jusqu’à la Pentecôte (Atséret). Et les paroles des uns sont proches des paroles des autres.
מאי ימים שלפני ראש השנה כדתנן עד מתי חורשין בשדה אילן ערב שביעית בית שמאי אומרים כל זמן שיפה לפרי וב"ה אומרים עד העצרת וקרובין דברי אלו להיות כדברי אלו
Et jusqu’à quand laboure-t-on un champ blanc [de céréales] la veille de l’année sabbatique ? Jusqu’à ce que l’humidité ait disparu, et tant que les gens labourent pour planter des concombres et des courges.
ועד מתי חורשין שדה הלבן ערב שביעית משתכלה הלחה וכל זמן שבני אדם חורשים ליטע מקשאות ומדלעות
Rabbi Chimon dit : Dans ce cas, tu remets la mesure de la Torah entre les mains de chacun ! Mais pour le champ blanc, jusqu’à Pessa’h, et pour le champ d’arbres, jusqu’à la Pentecôte. Et Beit Hillel disent : Jusqu’à Pessa’h.
ר' שמעון אומר א"כ נתנה תורה שיעור לכל אחד ואחד בידו אלא בשדה הלבן עד הפסח ובשדה האילן עד העצרת וב"ה אומרים עד הפסח
Rabbi Zeïra dit à Rabbi Abbahou, et certains disent que c’est Rech Lakich qui dit à Rabbi Yo’hanan : Comment Rabban Gamliel et son tribunal ont-ils pu abolir une ordonnance de Beit Chammaï et Beit Hillel ? Nous avons pourtant appris : Un tribunal ne peut abolir les paroles d’un autre tribunal que s’il lui est supérieur en sagesse et en nombre !
אמר ליה רבי זירא לר' אבהו ואמרי לה ריש לקיש לר' יוחנן רבן גמליאל ובית דינו היכי מצו מבטלי תקנתא דב"ש וב"ה והא תנן אין ב"ד יכול לבטל דברי בית דין חבירו אלא אם כן גדול ממנו בחכמה ובמנין
« Il resta stupéfait un moment » (Dn 4, 16). Puis il lui dit : Admettons qu’ils l’aient ainsi stipulé entre eux : quiconque voudra abolir [cette règle] viendra l’abolir.
(דניאל ד, טז) אשתומם כשעה חדא אמר ליה אימור כך התנו ביניהן כל הרוצה לבטל יבוא ויבטל
Était-ce [une institution] à eux ? C’est une loi transmise à Moïse au Sinaï ! Car Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan, au nom de Rabbi Ne’houniya de la vallée de Beit ’Horetan : Les dix jeunes plants, le saule et la libation de l’eau sont une loi transmise à Moïse au Sinaï.
דידהו היא הלכה למשה מסיני היא דאמר ר' אסי אמר ר' יוחנן משום ר' נחוניא איש בקעת בית חורתן עשר נטיעות ערבה וניסוך המים הלכה למשה מסיני
Rabbi Yits’hak a dit : Lorsque la loi a été transmise, c’était pour trente jours avant le Nouvel An ; et ceux-là sont venus instituer [l’interdit] dès Pessa’h et dès la Pentecôte, et ils ont stipulé à propos de leur propre [institution] : quiconque voudra l’abolir viendra l’abolir.
אמר רבי יצחק כי גמירי הלכתא שלשים יום לפני ראש השנה ואתו הני תקון מפסח ומעצרת ואתנו בדידהו כל הרוצה לבטל יבוא ויבטל
Mais ces [règles] sont-elles des lois [transmises] ou des versets ? Nous avons appris : « Au labour et à la moisson, tu chômeras » (Ex 34, 21). Rabbi Akiva dit : Il n’est pas nécessaire [que le verset] parle du labour et de la moisson de l’année sabbatique, car il est déjà dit : « Tu n’ensemenceras pas ton champ et tu ne tailleras pas ta vigne » (Lv 25, 4) ; il s’agit plutôt du labour de la veille de l’année sabbatique
והני הלכתא נינהו קראי נינהו (דתנן) (שמות לד, כא) בחריש ובקציר תשבות ר' עקיבא אומר אין צריך לומר חריש וקציר של שביעית שהרי כבר נאמר (ויקרא כה, ד) שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור אלא חריש של ערב שביעית
Original : Moed Katan 3b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.